2022年10月11日
下面我们讲《大乘庄严宝王经》。
前面讲到，释迦牟尼佛和众眷属在祇陀林园时，一道从地狱发出的光芒照耀了整个园林，之后显现了诸多清净的景象。眷属中的除盖障菩萨尤其觉得稀有，于是请问佛陀这其中的因缘。释迦牟尼佛说：“观世音菩萨在地狱里救度众生，这是他的神变力所现。”除盖障菩萨接着问：“地狱难道不是最痛苦的地方吗，观世音菩萨是如何进入地狱的呢？”佛陀回答：“观世音菩萨是自在的，身体不会被障碍，也不会被地狱之苦所伤。”在这个过程中，阎罗王发现了观世音菩萨，于是赶过去向菩萨顶礼、赞叹，之后便退了回去。
| 尔时，除盖障菩萨复白佛言：“世尊，彼观自在菩萨摩诃萨，救是苦已，还来于此会中耶？”
除盖障菩萨再次请问佛陀：“世尊，观世音菩萨救度完地狱的众生，会不会来我们这里呢？”
听释迦牟尼佛讲了观世音菩萨救度地狱众生的情形后，除盖障菩萨迫不及待地想要拜见观世音菩萨。
一位上师如果赞叹另一位上师的功德，座下的弟子也会随之对另一位上师生起欢喜心和恭敬心。上师如意宝在世时，有时会讲其他上师的功德，大家听完之后都特别激动，很想拜见一下那位上师。
反过来说，如果一位法师经常讲他人的过失，那么周围的人也会随他的语言而转，对那个人产生邪见，以后即使见到，也不愿与之结缘。当然，法王从来不会讲别人的过失。
一位法师的思想和语言，其实非常有影响力。因此，作为法师，要经常赞叹他人的功德，即使不愿意讲他人的功德，若无特殊必要，也不要说别人的过失。随意说人过失，对自他都没有好处。
观自在菩萨在鬼城
| 佛告除盖障菩萨言：“善男子，彼观自在菩萨，从大阿鼻地狱出已，复入饿鬼大城。
佛陀告诉除盖障菩萨：“善男子，观自在菩萨从大无间地狱出来以后，又进入了饿鬼大城。”
佛陀对除盖障菩萨说：观世音菩萨忙着呢，他救度众生的任务，目前只是阶段性地完成了。他从地狱出来之后，还要去饿鬼的城市度化饿鬼众生。
| 其中有无数百千饿鬼口出火焰，烧燃面目，形体枯瘦，头发蓬乱，身毛皆竖，腹大如山，其咽如针。
饿鬼城市里住着无数百千万的饿鬼，个个口吐火焰，蓬头垢面，面部燃火，汗毛竖立，体瘦如枯木，腹大如山王，咽喉如针细。
“头发蓬乱”，藏译本中的描述是，头发和毛发混杂一团，无法分清。《如意宝藏论释》里面说，人寿十岁时，人们会将自己的头发当作衣服来蔽体。类似这样，饿鬼们个个披头散发，头发又脏又乱。
| 是时，观自在菩萨摩诃萨往诣饿鬼大城，其城炽燃业火悉灭变成清凉。
当观自在菩萨到了饿鬼大城，城市里炽燃的业力之火当下灭尽，取而代之的是阵阵清新与凉爽，鬼城也成了清净之地。
饿鬼世界与地狱世界不同。在地狱世界，有情是直接被猛火焚烧或熬煮，而在饿鬼世界，虽然处处有燃烧的火坑，但几乎不会对饿鬼众生的身体造成直接伤害。饿鬼众生最大的痛苦是得不到饮食，即使得到，他们口中也会喷涌出火焰焚尽食物，烧灼肺腑。
| 时有守门鬼将，执热铁棒，丑形巨质，两眼深赤，发起慈心：‘我今不能守护如是恶业之地。’
饿鬼城市里有专门负责守门的鬼将，手中拿着燃烧的铁棒，身体高大，相貌丑陋，两眼凹陷，双目赤红。连他也因观自在菩萨的到来而生起了慈悲的心念：‘我现在不能再守护这片恶业之地了。’
守门鬼将相当于所谓的门卫或警察，工作主要是维持治安、惩罚罪犯。我们以前遇到过很多特警，他们为自己的职业感到光荣，觉得自己就是忿怒金刚，少了他们，这个世界的恶势力会非常猖狂，没有他们，就不可能有和平的世界，所以他们认为自己的工作很有存在的必要。可能大家从小接受的教育也是这样。但从人们的看法来讲，只要看到他们，心里也不一定那么舒服。
按理来说，守门鬼将很难生起慈心和悲心，但在见到观世音菩萨后，他的心中也生起了悲心。上师如意宝以前去某些地方时，也为人们的心相续带来了不同程度的改变。傲慢的人见了法王如意宝，相续中的傲慢高山立即土崩瓦解；嫉妒心强的人见了法王如意宝，嫉妒的火焰自然熄灭；野蛮粗暴的人见了法王如意宝，心中粗猛的烦恼当下消失。
守门饿鬼见到观世音菩萨后，心中生起了慈心，觉得：“我这样的工作其实是不好的，从今以后不能再当守门饿鬼了。”也许在之前的执法过程中，他的行为过于粗暴凶狠，这次被观世音菩萨的慈悲感化，终于良心发现，决定放弃这份恶劣的工作。
| 是时，观自在菩萨摩诃萨起大悲心，于十指端各各出河，又于足指亦各出河，一一毛孔皆出大河。
在见到瘦骨嶙峋、被饥渴逼迫的饿鬼众生后，观自在菩萨生起了极大的悲心，于是十指指端各流出一条大河，脚趾同样各流出一条大河，并且身体的每个毛孔都流出一条大河。
由于饿鬼城市没有任何可利用的资源，所以观世音菩萨只有依靠神变力来帮助饿鬼众生。
像饿鬼城市那样无吃无喝的地方，其实我们人间也有，比如非洲的马拉维和莱索托。我之前到了那里，感觉其他都没什么可想的，唯一想的就是让当地有充足的净水和食物。我去了好几个部落，不说食物，那里连净水都少得可怜。那些地方并不是完全没有水，有一些水，但特别脏，根本没办法饮用。我们有的道友连龙泉水的泉水都嫌脏，一定要买矿泉水，这要是放在非洲，他们真的会觉得这些水是从极乐世界来的。
我当时很想让当地有一口像喇荣龙泉水一样的清净水泉。听说当地有个人挖了一些水井，为当地人带来了很大的利益。我当时也很想在那里打几口井，打井本身不需要多少钱，但那里的规则比较复杂，部落的领导又喜欢贪污，单凭我们自己，没办法使用当地的人工和机器；另外，那里的治安很不好，工人的人身安全很难保证；如果让其他人做，又有一定的困难，所以后来只好暂时放弃。
连人间的有些地方都如此缺乏食物和水源，饿鬼世界就更不用说了。我有时候想，为什么观世音菩萨等诸佛菩萨不去一下非洲呢？他们那里连诸佛菩萨的名号都听不到，而另外有些地方，佛菩萨全聚集在那儿。实际上，地藏王菩萨和观世音菩萨哪怕在非洲待三天，也能为那里的众生带来极大的利益。
| 是诸饿鬼饮其中水，饮是水时，咽喉宽大，身相圆满，复得种种上味饮食悉皆饱满。
饿鬼大城中的所有饿鬼，都喝到观自在菩萨依靠神变所现的净水。由于观自在菩萨的福报，他们的咽喉逐渐变得宽大，身形相貌越来越圆满。在享用完精致美味的饮品和食物之后，他们个个饱足，充满欢喜。
布施饮品、食物或财物，对我们来说，也许不困难，但对需要帮助的众生来说，却是雪中送炭。
有时候，在看到世界上发生的战乱和自然灾害时，确实觉得人类很可怜。灾难没有降临在自己头上时，也许觉得无所谓，没什么感觉；一旦发生在自己或自己的亲人身上，那时的感受完全不同。
俄乌冲突，双方互相摧毁对方的城市，城市被摧毁之后，人们不得不流落他乡，辛辛苦苦一辈子修建起来的房屋、囤积的粮食，最后却没有享用的权利，甚至连最宝贵的生命，也没有丝毫保障。人类真的很可怜……
有些事情并不是想一想就能实现，能否实现，其实跟众生的福报和因缘紧密相关。
像英国等欧美国家，人类耗费了数百年才建立起来的如天界般的辉煌，最近在转瞬之间，就沦落到如饿鬼世界般寒冷、凄凉。这样的变化对我们来说，似乎还比较遥远，但也很难说，我们每个人都要考虑未来各方面的因缘。
有的人觉得在这里吃得不好、睡得也不好，这样的抱怨确实是多余的。有时候看完新闻，觉得现在只要有一顿饭吃、有一口水喝，我就已经心满意足了，甚至除了糌粑以外什么都不想吃，每天只吃糌粑就够了。也许过段时间又觉得不行——我们的烦恼就像疟疾一样，总是反反复复。
我记得《学集论》中引用过类似的内容，说是观世音菩萨的身体降下甘露，令地狱和饿鬼道的众生获得了满足。但这里只说饿鬼众生，没有提到地狱道的众生，说法稍有不同。
| 此诸饿鬼既获如是利益安乐，各各心中审谛思惟：‘南赡部洲人，何故常受清凉安隐快乐？’
这些饿鬼众生吃饱喝足之后，便开始思考：‘南赡部洲的人为什么能经常感受清凉安稳的快乐呢？’
这些饿鬼众生有一些小小的神通，知道南赡部洲的人经常感受快乐，不像他们饿鬼常常感受饥渴之苦。
我在非洲时也经常想：同样是人类，为什么其他地方那么有福报，这里却如此糟糕？这里每天有那么多人饿死，饿死一个两个对他们来说是很正常的事情。他们一个家庭，通常有十几二十口人，所以饿死几个也不算什么，家人并不会因此而特别伤心、哭泣。
我去了两次非洲，如果能再去一次，我还是很想在那儿常住。以前真的想过，晚年就待在非洲。虽然对自己来讲，待在那边不一定安全，但因为我们认识的人比较多，所以也许能利益到当地的众生。而且，我们哪怕一点一滴的帮助，都是他们活下去的希望，是他们迫切需要的。我在这里做的慈善，虽然也能为部分人带来利益，但即使没有这份帮助，他们还是能活下去，不像非洲的众生那么亟需。
| 其中或有善能常行恭敬孝养父母者，或有善能惠施遵奉善知识者，或有聪慧明达常好大乘者，或有善能行八圣道者，或有善能击法揵椎者，或有善能修破坏僧伽蓝者，或有善能修故佛塔者，或有善能修破损塔相轮者，或有善能供养尊重法师者，或有善能见如来经行处者，或有善能见菩萨经行处者，或有善能见辟支佛经行处者，或有善能见阿罗汉经行处者，作是思惟：‘南赡部洲有如是等修行之事。’
当时，那些饿鬼众生很羡慕，经过思维之后，他们发现南赡部洲的人之所以有福报，常常感受安乐，是由于经常修行、行持善法的缘故。比如说，有的恭敬、孝养父母和长老；有的供养、承侍善知识；有的慧根深厚，喜爱大乘佛法，而且通达其义；有的行持八圣道；有的善于吹法螺、击法鼓、敲击犍槌；有的修补寺院、经堂和佛堂；有的修补佛塔；有的修补佛塔的相轮；有的恭敬、供养说法师；有的朝拜、顶礼诸佛的经行处；有的朝拜、顶礼诸菩萨的经行处；有的朝拜、顶礼诸辟支佛的经行处；有的朝拜、顶礼诸位阿罗汉的经行处……
“或有善能修破损塔相轮者”，藏译本中，这句和前面的修补破损的佛塔是合在一起的，即“修补佛塔、塔颈和佛塔顶端的日月轮相”。修缮经堂、佛像和佛塔，都是功德特别大的善法。
追随圣者的足迹
“或有善能见如来经行处者，或有善能见菩萨经行处者，或有善能见辟支佛经行处者，或有善能见阿罗汉经行处者”，从广义上讲，这里的“经行处”可以指诸佛菩萨、辟支佛和阿罗汉到过、加持过或转过法轮的地方。比如说，朝拜释迦牟尼佛、莲花生大士、无垢光尊者或法王如意宝居住和闭关修行过的地方，都属于这一善法的范畴。
法王如意宝建立的喇荣道场，是很多人梦寐以求的圣地。他们认为，有生之年一定要朝拜一下法王弘扬佛法和利益众生的道场。而我们的有些道友，由于每天都在这里的缘故，所以很难生起难得与珍惜之情——待在如此神圣的地方，却总是看他人的过失、谈论自相续中的烦恼，真是身在福中不知福！就像多康的人，三步一拜地朝拉萨，心中充满对拉萨的虔诚，而拉萨的一些人，虽然“近水楼台”，却对“得不得月”抱着一副无所谓的态度。
朝拜诸佛菩萨及持明圣者的经行之处，其实非常有必要，因为将来的因缘很难说。趁着年轻——还没到七八十岁——身体比较好的时候，去朝拜一下该去的地方也可以。
之前政策相对宽松，很多人去印度和不丹朝拜了释迦牟尼佛和莲花生大士加持过的圣地。现在因为各方面的限制，朝拜圣地也不是那么容易了。听说有些人为了朝圣，凑钱凑了很久，等到钱终于凑齐了，疫情也来了，结果哪儿都去不了。
朝圣是有必要的，依此可以积累福德。我们之所以能够一直活在这个世界上，而且有吃有穿，其实是前世行持过许多善法的缘故。
| 是时此《大乘庄严宝王经》中，自然出微妙声。是诸饿鬼得闻其声，所执身见虽如山峰及诸烦恼，金刚智杵破坏无余，便得往生极乐世界，皆为菩萨，名随意口。
正当此时，《大乘庄严宝王经》自然发出微妙法音，饿鬼众生听到后，相续中的二十座萨迦耶见（身见）的高山，以及由身见所衍生的种种烦恼，被智慧金刚杵摧毁无余，之后往生到了极乐世界，全都成了菩萨，名号为随意口。
《大乘庄严宝王经》就像《一子续》那样，自然发出微妙法音，饿鬼众生听到之后，相续中的身见被金刚智杵摧毁无余。每个众生都有佛性，所以这里的“金刚智杵”，主要指他们的自然本智。
他们往生极乐世界，成了菩萨，名号统一为“随意口”。以前给大家传授皈依戒时，有时会统一取法名。去年龙多活佛给我们灌《四心滴》时，也统一给大家取了一个名字。
| 是时，观自在菩萨摩诃萨救斯苦已，又往他方诸世界中救度有情。”
观自在菩萨救度完饿鬼众生，又继续前往其他世界救度众生。”
观世音菩萨很忙的，就像不休息菩萨一样，全年无休，刚度化完地狱和饿鬼道的众生，又马不停蹄地前往其他世界去度化众生了。
| 是时，除盖障复白佛言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨，来于此处救度有情耶？”
除盖障菩萨再次请问佛陀：“世尊，观自在菩萨会来救度我们这里的有情众生吗？”
看得出来，除盖障菩萨渴望见到观世音菩萨。
| 世尊告言：“善男子，是观自在菩萨，救度无数百千俱胝那庾多有情恒无间息，具大威力过于如来。”
佛陀告诉说：“善男子，观自在菩萨恒时救度众生，已经救度了无数百千俱胝那由他的有情众生，从未休息，他所具有的威德神力，甚至超越了如来。”
这里提到，观世音菩萨的威德神力超越了如来。个别学者看到这里，马上肤浅、线性地认为：“佛祖是等级最高、威力最大的，但这里却说菩萨比佛祖还要厉害，这怎么可能呢？”于是怀疑这是一部伪经。像这样断章取义的说法确实可笑。比如一位领导赞叹他的秘书说：“我的秘书特别了不起，他的智慧和才能甚至在我之上。”其他人听了也不可能说：“哦，既然他已经超越了你，那你为什么不下台呢？”所以，在不同的场合，这样的赞叹有其特殊的必要，而且这本身就是一种语言表达的技巧。有的人对佛法的理解非常肤浅，所以才会产生邪见，这其实是孤陋寡闻的表现。当然，我们也没必要浪费时间去一一破斥。
| 除盖障白言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨，云何有如是大威神力？”
听佛陀如此赞叹观自在菩萨，除盖障菩萨更感兴趣了，所以继续问道：“世尊，观自在菩萨为什么会有如此强大的威神之力呢？”
除盖障菩萨不停地追问佛陀，有的记者也是这样，不断地发问。之前一位记者采访我时，向我抛来一个又一个的问题。我连思考的时间都没有，只有拼命地回答。她问：“您认为自己最伟大的成就是什么？”我说：“一直活到现在。”然后她问：“您对自己的外表哪一点不满意？”“我对自己的外表没有特别的关注，就还行吧。”“都很满意？您对自己的外表这么有自信吗？”“你觉得特别不行是吧？”……
接下来，释迦牟尼佛并没有直接赞叹观世音菩萨，而是通过引用尾钵尸如来（胜观如来）和式弃如来（顶髻如来）对观世音菩萨的高度评价，从侧面凸显观世音菩萨不可思议的功德。这也是一种善巧的赞美方法。
胜观如来的赞叹
| 佛告善男子：“于过去劫有佛出世，名尾钵尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我于是时，于一长者家为子，名妙香口，于彼佛所闻是观自在菩萨威神功德。”
佛陀告诉除盖障菩萨：“在过去，有佛出世，名号为尾钵尸如来（胜观如来）、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。那时，我是一位长者家的孩子，名叫妙香口，当时在胜观如来面前，听闻过观自在菩萨的威神功德。”
久远以前，胜观如来出世转法轮时，释迦牟尼佛还是一位因地的菩萨，名叫妙香口，生在长者家。佛菩萨有各种各样的名号，如果现在给一个人取名为妙香口，不知道他能不能接受？
| 时，除盖障白言：“世尊所闻观自在菩萨摩诃萨，威神功德其事云何？”
除盖障菩萨问道：“世尊，尾钵尸如来是如何赞叹观自在菩萨的威神功德的呢？”
| 世尊告言：“观自在菩萨，于其眼中而出日月，额中出大自在天，肩出梵王天，心出那罗延天，牙出大辩才天，口出风天，脐出地天，腹出水天，观自在身出生如是诸天。
释迦牟尼佛告诉除盖障菩萨：“观自在菩萨，眼中现日月，额头现大自在天，肩膀现大梵天王，心间现那罗延天，牙齿现大辩才天，口中现风天，脐间现地天，腹部现水天，从观自在菩萨的身体中显现了种种大威力诸天。
“牙出大辩才天”，藏译本中是“牙齿出现妙音天女”，大辩才天应该就是妙音天女；“脐出地天”，藏译本中是“脚中出现地天”。
这段内容听上去和外道的说法有点像，但实际上与外道的观点有着本质区别。胜观如来之所以如此赞叹，一方面是因为许多具威力的诸天，本身就是观世音菩萨的化身；另一方面，从究竟来讲，观世音菩萨的本基中可以显现无数的天人众。
| 时观自在菩萨，告大自在天子言：‘汝于未来末法世时，有情界中而有众生执著邪见，皆谓汝于无始已来为大主宰，而能出生一切有情。是时，众生失菩提道，愚痴迷惑作如是言：“此虚空大身，大地以为座，境界及有情，皆从是身出。”’
观自在菩萨告诉大自在天：‘在未来末法时代，具有邪见的众生会说你是无始以来的大主宰者，一切有情众生都是由你创造出来的。那个时候，众生因为这样的邪见而失去真正的菩提之道，又因为愚痴迷惑而说出这样的偈颂：“虚空是大自在天您的身体，大地是您的座位，境界（藏译本中是“有情的依处”）和有情众生等世间的一切，皆从您的身体中出现。”’
这里说是“观世音菩萨告大自在天”，但藏文版本中是“胜观如来告大自在天”，可能“胜观如来告大自在天”更好理解，这应该是胜观如来对未来的授记：未来末法时代的众生因为愚痴迷惑，具有种种邪见，不知万事万物的真正本源，误认为一切都是大自在天的幻化——实际上，并不是大自在天的幻化。
这个公案主要讲到了观世音菩萨未来幻化器情世界的现象。当然，这其中的密意和究竟意义，佛陀并没有直接开显出来。
顶髻如来的赞叹
| “如是，善男子，我于尾钵尸如来所，闻是已后复有佛出，号式弃如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。除盖障，我于是时，为勇施菩萨摩诃萨，于彼佛所闻观自在菩萨摩诃萨威神功德。”
“善男子，我身为长者之子时，是听尾钵尸如来这样说的。后来，又有一尊佛陀出现于世，名号为式弃如来（顶髻如来）、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我那时身为勇施菩萨，在式弃如来面前，再次听闻了观自在菩萨的威神功德。”
| 除盖障言：“世尊所闻观自在菩萨摩诃萨，威神功德其事云何？”
除盖障菩萨兴趣盎然，继续问佛陀：“世尊，您身为勇施菩萨时，式弃如来是如何为您宣说观自在菩萨的威神功德的呢？”
| 佛言：“是时式弃如来会中，有一切天、龙、药叉、阿苏啰、蘖噜拏、摩护啰誐、人及非人悉来集会。时彼世尊，于是众中欲说法时，口放种种杂色光明，所谓青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光、红色红光、玻胝迦色玻胝迦光、金色金光。其光遍照十方一切世界，其光还来绕佛三匝却入于口。
佛陀说道：“当时，式弃如来周围集聚着天人、龙类、药叉、阿修罗、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、摩睺罗伽（大腹行），以及人与非人等众生。式弃如来在大会之中，将要宣说殊胜的法要，于是显现神通，从口中放出青色的光芒、黄色的光芒、赤色的光芒、白色的光芒、红色的光芒、水晶色的光芒、金色的光芒等不同颜色的光芒。这样的光芒遍照十方一切世界，之后绕佛三匝，收摄于佛陀的口中。”
在藏译本中，前面没有表示颜色的形容词，只说“青色的光、黄色的光、赤色的光、白色的光、红色的光、水晶色的光、银色的光”。另外，这里的“金色金光”，藏译本中是“银色的光”，到底是金光还是银光，可能只有翻阅最原始的梵文版本才能知道。也许是因为版本不同，所以前辈译师们的译本，有时会有些许差异。
佛陀在讲法之前，首先口中放光，遍照一切世界，之后又收摄于佛陀的口中。这些光芒很稀有，是吉祥的征兆。
| “时彼会中，有宝手菩萨摩诃萨，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白世尊言：‘何因何缘出现斯瑞？’佛告：‘善男子，极乐世界有观自在菩萨摩诃萨，欲来于此故现斯瑞。’
“大会之中，宝手菩萨从座位上站起身来，偏袒右肩，右膝跪地，双手合掌，恭敬地请问佛陀：‘这样的瑞相是以什么样的因缘而出现的呢？’式弃如来告诉宝手菩萨：‘善男子，极乐世界有一位名叫观自在的菩萨，他将要来到这里，所以显现了这样的瑞相。’
除盖障菩萨一心想要见到观世音菩萨，可是释迦牟尼佛却一直讲观世音菩萨从前的故事，这让除盖障菩萨有点着急：“观世音菩萨从哪里来的，这个讲也可以，不讲也可以。我现在只想很快见到观世音菩萨。”（众笑）
| 彼观自在来此之时，出现种种劫树、华树、矩母那华树、瞻波迦华树，复现杂华宝池树，雨种种妙华，又雨诸宝摩尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝，又雨天衣如云而下。彼时祇树给孤独园七宝出现，所谓金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。如是七宝出现之时，其地悉皆变成金色。是时，观自在菩萨摩诃萨，出彼极乐世界之时，地六震动。
观自在菩萨来到式弃如来的大会之中时，出现了种种如意树、华树、矩母那华树、瞻波迦华树以及杂华宝池树。与此同时，无数悦意的花朵、天衣，以及摩尼宝、珍珠、琉璃、螺贝、美玉、珊瑚等珠宝，如雨般从天而降。除此之外，还出现了金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、大臣宝、将军宝。这七宝出现之时，整片大地都成了金黄色。当观自在菩萨从极乐世界出发时，大地连续震动了六次。
“彼时祇树给孤独园七宝出现”，藏文版本中没有“祇树给孤独园”。这是在讲述顶髻如来时代的事情，也许顶髻如来转法轮的花园有另外的名字，所以这里可以按照藏译本理解。
| “尔时，宝手菩萨摩诃萨，白世尊言：‘以何因缘出现斯瑞？’佛言：‘善男子，是观自在菩萨摩诃萨，欲来到此，故现斯瑞。’是时，又雨适意妙华及妙莲华。时，观自在菩萨手执金色光明千叶莲华，来诣佛所，顶礼佛足，持是莲华奉上世尊：‘此华是无量寿佛令我持来！’
“宝手菩萨问式弃如来：‘世尊，以什么因缘而显现了这些瑞相？’式弃如来说：‘善男子，这些瑞相之所以会出现，是因为观自在菩萨要到我们这里来了。’伴随着阵阵花雨，观自在菩萨手执散发着金色光芒的千叶莲花，来到佛陀的面前，向佛陀顶礼，之后将手中的莲花供养佛陀，并说道：‘这朵千叶宝莲是无量寿佛让我供养给您的。’
观世音菩萨供养了顶髻如来一朵莲花，说是阿弥陀佛让他供养的。那么伟大的佛陀，观世音菩萨见到后，只供养了一朵莲花。如果拜见一位很出名的上师，却只供养一朵花，可能那个上师再也不会理你了，“一朵花我要来干什么？又不能吃不能喝！”（众笑）
藏译本中提到，观世音菩萨供养了莲花之后，还向顶髻如来问了安。
| 世尊受是莲华，致在左边。佛告观自在菩萨摩诃萨：‘汝今现是神力功德庄严，于意云何？’
式弃如来接受莲花之后，放在了自己的左边。式弃如来对观自在菩萨说：‘你如今显现的功德威神之力，你是怎么认为的？’
| 观自在言：‘我为救度一切恶趣诸有情故，所谓一切饿鬼、阿鼻地狱、黑绳地狱、等活地狱、烧燃地狱、煻煨地狱、镬汤地狱、寒冰地狱。如是等大地狱中所有众生，我皆救拔离诸恶趣，当得阿耨多罗三藐三菩提。’是时，观自在菩萨如是说已，顶礼佛足，礼毕而去，忽然不现，由如火焰入于虚空。
观自在菩萨并没有提及自己的威神功德，只是说：‘我在救度饿鬼、阿鼻地狱、黑绳地狱、等活地狱、烧燃地狱、煻煨地狱、镬汤地狱、寒冰地狱等地狱道的所有众生，想尽一切办法令他们脱离恶趣的痛苦，并将他们安置于无上菩提道。’说完，观自在菩萨顶礼佛足，之后便去了其他地方，如火焰消失于虚空一般，忽然不见。
观世音菩萨来了之后，先供养了一朵莲花，然后三言两语地向佛陀做了汇报，说自己正在度化众生，之后就消失不见了。这些情节如果能拍下来，一定很有意思。
| “尔时，宝手菩萨白言：‘世尊，我今有疑，欲问如来，愿为宣说。观自在菩萨，有何福德而能现是神力？’
“宝手菩萨继续问道：‘世尊，我还有一点疑问想要请教您，希望您能宣说。观自在菩萨究竟有什么样的功德，才能显现如此不可思议的神通之力呢？’
宝手菩萨也很关心观世音菩萨，所以又问了一个问题：“世尊，观世音菩萨到底是怎样的一位菩萨呢？他刚才来了以后只供养了一朵花，而且那朵花还是阿弥陀佛让他带来的。您问他有什么功德，他也没有正面回答，只说在利益众生，然后忽然就消失了。这位菩萨真的很奇怪，他到底有什么功德呢？”
接下来，顶髻如来讲了观世音菩萨的七大功德：“观世音菩萨，他是最了不起的菩萨，他的功德连我也无法说尽，你现在好好听哦。”
从明天开始，希望大家好好祈祷观世音菩萨，多念“嗡玛呢巴美吽”，每个人至少念1000遍，如果能念1万遍或10万遍以上，那就更好了，多多益善，以此方式与观音法门结缘。观世音菩萨具有不可思议的功德，我们如果想得到观世音菩萨的功德和加持，自己也要稍微做一些善法，至少要结上缘。如果纯粹像听故事或看电视剧那样学习这个法门，意义并不大。
| 佛言：‘如殑伽河沙数如来应正等觉，以天妙衣及以袈裟，饮食、汤药、坐卧具等，供养如是诸佛所获福德，与观自在菩萨一毛端福，其量无异。
佛陀说：‘以天衣、袈裟、饮食、汤药、卧具等供养殑伽河沙数诸佛所获的福德，与观自在菩萨一毛孔的福德相比，没有任何差异。
也可以说，供养恒河沙数诸佛的功德，与供养观世音菩萨一个毛孔的功德完全一样。现在很难有机会供养恒河沙数的诸佛，但观世音菩萨，我们随时可以供养。众生仍有福报，这个世界上还有许多观世音菩萨的像。我们这边四臂观音像做得不多，下次如果发奖，也可以发四臂观音像。
| 善男子，又如四大洲，于其一年十二月中，于昼夜分恒降大雨，我能数其一一滴数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。
善男子，四大部洲一年十二个月，每天日夜不间断地降下倾盆大雨，我能数尽雨水的滴数，但观自在菩萨的福德，我却无法说尽。
喇荣这两天在下大雪。诸佛如来能数尽整个四大部洲的雨滴数，并不只是喇荣或某个地方的雨滴数，即便如此，却仍然无法说尽观世音菩萨的福德。
| 善男子，又如大海，深广八万四千踰缮那，如是四大海水，我能数其一一滴数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。
善男子，又比如说，大海纵广各八万四千由旬，四大海洋的滴数我能一一数尽，但观自在菩萨的福德，我却无法说尽。
| 善男子，又如四大洲所有四足有情，师子、象、马、虎、狼、熊、鹿、牛、羊，如是一切四足之类，我悉能数一一身中所有毛数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。
善男子，又比如说，四大部洲的所有四足众生，比如狮子、大象、马、老虎、狼、熊、鹿、牛、羊，它们身上的毛数我能一一数尽，但观自在菩萨的福德，我却无法说尽。
| 善男子，又如有人，以天金宝造作如微尘数如来形像，而于一日皆得成就种种供养，所获福德而我悉能数其数量。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。
善男子，又比如说，有人以天界的黄金制作微尘数的佛像（藏译本还提到在佛像内装入舍利），然后每天都在其面前供养，这样的福德我能知其数量，但观自在菩萨的福德，我却无法说尽。
刚才有几个人说，他们供养的佛像是镀金的，声音很大，“我们今天供养的度母像、长寿佛像都是镀金的！”相较天界的黄金，人间的镀金真的不算什么。我们人间的999千足金已经很好了，但这里说，这些佛像都是用天界的黄金制作的，比人间的千足金更加昂贵。不知道天界黄金和人间黄金的兑换比率是多少？人间的黄金，有些国家掌握得比较多，不知道天界的黄金是不是都在大自在天手里？他的保险柜里也许藏着好多黄金。（众笑）
听了佛陀对于观世音菩萨福德的介绍，也许很多人都懵了。以前说过，大乘佛法要么是利根者的行境，要么是顿根者的行境。若是一位利根者，他完全能明白其中的究竟意趣；若是一位顿根者，他也会随信而行；中间这部分不上不下的人，往往容易产生怀疑等分别念，这也可以理解。
| 善男子，又如一切树林，我能数其一一叶数；观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。
善男子，又比如说，一切树林里的树叶数我能一一数尽，但观自在菩萨的福德，我却无法说尽。
藏译本中提到了树的种类，叫作“歇夏树”。也就是说，佛陀能数尽歇夏树林的树叶，却没办法说尽观世音菩萨的福德。
| 善男子，又如四大洲所有男子女人、童男童女，如是之人皆成预流果、一来、不还、阿罗汉果、缘觉、菩提，如是所有福德，与观自在菩萨一毛端福，其量无异。’
善男子，又比如说，四大部洲所有的男子女人、童男童女悉皆证得预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、缘觉和佛果，这样的福德与观自在菩萨一毛孔的福德没有任何差别。’
通过以上内容，我们知道佛陀有时会以间接的方式赞叹某位菩萨。在这部经中，释迦牟尼佛通过转述胜观如来和顶髻如来对观世音菩萨的赞叹，来肯定观世音菩萨的威神功德。