2022年10月17日
下面开始讲《大乘庄严宝王经》。
前面讲了观世音菩萨去金地和银地利益众生的情形，现在讲到了发生在铁地的故事——观世音菩萨显现佛的身相，利益被囚禁在铁地的大力阿修罗。
这个公案很精彩，希望大家课后再好好地看一下。如果你脱稿还能将这个公案讲得很有趣，那么明天讲考时，可以报名为大家做法供养。
这是一个著名的公案，里面主要讲了因果不虚的道理。观世音菩萨到了铁地之后，发现那里有一群被囚禁着的阿修罗众。他们为什么会感受如此痛苦呢？大力阿修罗王讲述了其中的前因后果：前世身为婆罗门时，缘不清净的对境做了供养，以及为了祭祀鬼神而囚禁过许多众生的缘故，所以今生才感受这样的果报。
血腥陋习
婆罗门教重视祭祀。有些史料记载，印度早期的婆罗门教甚至以活人作祭品，后来才逐渐取消，但现在仍然会宰杀动物祭祀，动物祭祀在婆罗门教中非常盛行。后来婆罗门教逐渐演化，成了印度教，这二者基本相同，只是在分支教条上有些许差别。
印度现在仍有以人祭祀的现象。前几年的一则新闻报道说，一个5岁的小女孩被当成祭品杀死在河边，岸边还残留着祭祀用的红布和丝线。后来凶手被警方逮捕，受到了严厉的惩罚。
记得玄奘法师的传记中记载：当年，恒河边有一伙盗贼，他们每年都要杀死一个相貌庄严的人，然后取其血肉献祭鬼神。
唐玄奘法师为了求取真经，到了恒河，正巧被他们发现。那伙盗贼见玄奘法师容貌出众，当即决定将他作为祭品。几位与玄奘法师同行的人对盗贼说：“我们愿意代替法师作为祭品。你们放了法师，要杀就杀我们吧！”那伙盗贼不同意，说他们的长相不达标，还不够作为祭品。
玄奘法师被绑在神坛上，面不改色，认为这次难逃一死，于是一心一意地发愿：“依靠这样的因缘，希望我能直接往生兜率内院弥勒菩萨面前，听闻妙法，受持《瑜伽师地论》，之后再转生在这个世界，广宣妙法，教化这些盗贼为主的一切有缘众生，令他们断恶行善，修持正法。”正当此时，忽然天色大变，乌云密布，电闪雷鸣，盗贼见此情形，恐惧万分，于是赶紧将玄奘法师放了，并向法师忏悔。
前面讲到，被囚禁在铁地的阿修罗王向观世音菩萨诉说自己前世的经历。
阿修罗王前世身为婆罗门时，拥有极大的权力和财富。当时有一个矮小丑陋的婆罗门前来乞讨，阿修罗王觉得他是真正的应供处，于是准备了各种金银财宝、骏马宝车甚至童男童女作为供品。除此之外，还将许多小国王以铁链囚禁起来，关在七重门内的铜窟里，准备杀掉祭祀。为了防止他们逃脱，阿修罗王又在每重门上压置了一座大山。
古时候，犯人通常被囚禁在岩洞内。这个铜窟相当于监狱——铜制的监狱。那些小国王就像被判了死刑的人，被关在监狱里等待死刑的执行。
| “‘是时，有那罗延天，忽于一日现身为蝇而来探视，又于一日而现蜂形，又于一日而现猪身，又于一日现非人相，如是日日身相变异而相探觑。我时心中思惟作是婆罗门法。那罗延天见作斯法，来于铜窟而相破坏，去除门上七山，一一弃掷异处，高声唤彼所禁人言：“无胜天子等，汝身受大苦恼，汝等身命为存活耶？为当已死？”此诸人等闻其唤问，随声应言：“我命今在！那罗延天尊，大力精进，救我苦难！”
“‘那时，那罗延天显现为一只苍蝇在铜窟门口探视，第二天又变为蜜蜂来探视，第三天现为猪的形象，第四天化为非人的形象（藏译本中是“显现为人的形象”），像这样每天都变化不同的身相前来探视。那时。我打算依照婆罗门的规矩，将他们杀掉祭祀天神。那罗延天发现后，来到这里开始破坏铜窟，首先将压在门上的七座大山扔到了别处，然后高声呼唤被囚禁在里面的诸小国王：“无胜天子，你们受了这么大的苦，现在还活着吗？”诸小国王听到呼唤声，便回应道：“我们还活着！力量强大、具足精进的那罗延天尊，请将我们从这样的苦难中救脱出来！”
那罗延天是欲界的天人，被称为大力神，骑着金翅鸟，手执种种兵器。供养他的修行人，会得到他的护佑。那罗延天为什么会来救他们呢？也许那些小国王里，有人经常供养那罗延天，而且在危急关头进行了祈祷，所以那罗延天才会赶来解救他们。
前面几天，那罗延天化为不同的形象是为了探视情况，真正解救小国王时，他显现的应该是自己本来的身相。作为大力神，那罗延天的确力大无穷，压在门上的七座山，轻而易举就被他抛到了别的地方。
移走障碍之后，那罗延天高声呼唤，想知道那些小国王的情况。囚禁在内的小国王们，本来认为自己已经被判了死刑，每个人都感到绝望，这时忽然听到天神来救他们，大家欣喜万分，马上回应道：“那罗延天尊！我们还活着！快来救我们，让我们赶紧脱离危险和痛苦！”
历史上也发生过不少“劫狱”的故事。一位名叫桑给的老乡给我讲过他们当年的故事。1960年左右，罗科玛部落有一部分人被关押在炉霍监狱，还有一部分逃到了色达。逃出来的这部分人觉得，不能只顾自己活命，不顾同伴安危，于是决定回去把同伴们都救出来。到了监狱准备救人时，他们遭到了狱卒的攻击，双方死了很多人。最后实在没办法，他们只好又跑了回来。
所以，人世间也有这样的情况：一部分人关在里面，一部分人在外面；为了解救关在里面的人，外面的人要经常与狱卒作战。
| 其天便乃破坏铜窟七重之门。时诸小王在于窟内，得脱系缚之难而见那罗延天，是时各各心中思惟：“其大力阿苏啰王为已死耶？为复而今死时方至？”刹帝利等又作是言：“我宁与彼斗，敌相杀死而有地，不应受此禁缚而令我死。我今当依刹帝利法，与彼战斗相杀，设死其地而得生天。”时诸小王各于自舍，排驾车乘，鞁勒鞍马，执持器仗欲大战斗。
那罗延天听到回应后，便将七重门毁坏无余。被囚禁的小国王们摆脱了系缚，纷纷走出铜窟，在铜窟外见到了那罗延天，他们心想：“那个囚禁我们的大力阿修罗王已经死了吗？还是说现在轮到我们要被执行死刑了呢？”这些刹帝利种姓的国王们又想：“我宁肯与阿修罗众战死，也不愿意被囚禁而死。我现在应当依照刹帝利的规矩与敌人战斗，就算死在了战场上，还能转生天界。”于是，诸位小国王回到各自的地方，备好了马车，并为战马系上了辔头、套好了马鞍，自己则拿着武器，做好了大战一场的准备。
之前，那些小国王们可能还没来得及准备，就被阿修罗王关了起来，就像警察抓人的时候，突然就把人抓走了。他们现在被放出来后，宁肯与敌人大战一场，也决不愿再受束缚。刹帝利种姓天性好战，他们认为战死沙场是英勇的表现，相当于个别宗教所谓的圣战。于是，他们回到各自的地方，备好马车，拿着长矛和大刀，准备大战一场。
是好战，还是骁勇善战
在《三国演义》《水浒传》里也可以看到，古代打仗，用的都是刀、矛之类的冷兵器。包括秦始皇时代，两军交战，派出大批的骑兵，他们拿着长矛和大刀，骑在马上与敌军作战。
在《格萨尔王传》里，有许多描写格萨尔王及其军队拿着大刀、长矛降伏魔众敌军的场面。他们在作战之前，通常先斗歌。一方的勇士首先站出来，唱一首挑衅的歌，既展示自己的威力，也让对方泄气。之后，对手也会唱一首歌作为反击。双方斗完歌后，才开始拿着武器厮杀。
《格萨尔王传》是一部极为优美的史诗。格萨尔王与其三十大将降伏敌军的故事，尤其精彩！以前我们放牛时，几乎每天都会唱诵《格萨尔王传》。
从这段内容可以看出，刹帝利种姓的国王认为，战死沙场是一件英勇、光荣的事情。实际上，在我的家乡炉霍，包括色达一带的藏区，人们仍然保有这样的心态：宁肯战死，也不愿苟活。战死沙场，是英勇的表现，是无上的光荣。我们藏地有一种说法：宁肯以老虎的姿态昂首挺胸地战死沙场，也决不像夹尾狐一样灰溜溜地逃跑。老虎是勇敢的象征，而狐狸则是胆小鬼的代表。汉地不是也有同样的说法吗，“宁为玉碎，不为瓦全”。
有些藏族老乡还是很好战的。不仅是藏地，蒙古、俄罗斯都有这样的观念，包括汉地也是如此。我看过一本关于春秋战国时期的书，书中说：那时的人们认为，上战场打仗是一件非常荣幸的事情，只有贵族阶级才有资格参军，一般的老百姓连参军的资格都没有。
不知道这是阿修罗的习气，还是天人或人类自身的习气？人类各民族，包括有些外道，都觉得为民族、国家和家庭而战是一件非常光荣的事情。在人类的基因或者说阿赖耶上，有许多像这样由贪嗔痴引发的坚固习气，想要在短时间内抹掉，可能不太现实。假如你说：“这种观念不如法，这样做会违背因果。”性格调柔的人也许会同意你，但其他人就不一定。
| “‘时，那罗延天现婆罗门，其身矬陋，著以鹿皮而为络腋，手中执持三岐拄杖、所坐之物，随身持行来至我门。
“‘那时，那罗延天显现为婆罗门的身相，身形矮小、丑陋，斜挎着一条鹿皮当作络腋，手中拿着三叉拐杖和坐垫来到我的门前。
那罗延天化现为一个婆罗门，将鹿皮像披单一样披在左肩上。有些修法里的本尊，也披着鹿皮络腋，这可能和古印度的习惯有关。
“三岐拄杖”，藏译本中说是由竹子做成的三叉拐杖。“所坐之物”，指的应该是坐垫之类的物品。
这里的个别老居士，来经堂听课时还拿着一个破烂坐垫。各个班级的坐垫统一好一点，如果大家各带各的坐垫，看上去会很不整洁。另外，经堂两边空的地方最好也铺上地毯，方便大家辅导和讲考。
我想起我们原来听课、辅导时的情况。当时法王如意宝是在大经堂讲课，每天上午10点左右开始。那时候，太阳还照不到经堂里面，所以经堂里特别冷。但我们无论寒暑，都是直接坐在水泥地上听，也不需要坐垫。当然，这样时间长了，可能对身体不好。相比之下，我们现在用的这个经堂，不仅有地暖，还铺着地毯，在这样的条件下闻思，真的是一件很幸福的事情。可是有的人还要拿一个又厚又破又脏的坐垫，这有没有必要呢？
在藏译本中，这里的“所坐之物”指的是凳子。有一位整天坐在大经堂门口的藏族喇嘛，他就是左手拿着凳子，右手拄着拐杖。也许他就是那罗延天的化现。（众笑）
| 时守门者告于彼言：“不应入此门内，汝矬陋人止勿入中！”
当时，门口的守卫者对那罗延天化现的婆罗门说道：“你身材矮小、长相丑陋，不能进来！”
有的门卫很会“观察”——如果来的人，看上去不错，开的车也很好，马上就放行了；如果人看上去不怎么样，车也破破烂烂的，不仅不会放行，反而会欺负他。一般来讲，小偷看上去都不怎么庄严，所以门卫不会轻易放不庄严的人进去。
| 婆罗门言：“我今自远而来到此？”守门者问婆罗门言：“汝从何来？”婆罗门曰：“我是月氏国王处大仙人也，从彼而来。”时守门者往大力阿苏啰王所，白言：“今有婆罗门，其身矬陋而来到此。”大力阿苏啰王言：“是人今来何所须耶？”守门人言：“我今不知所须云何？”大力阿苏啰王告言：“汝去唤是婆罗门来。”守门之人既奉教敕，遂唤婆罗门入于其中。大力阿苏啰王见已，与宝座令坐。
那罗延天化现的婆罗门说道：“我远道而来，为什么不能进去呢？”守门者问婆罗门：“你从哪里来？”婆罗门回答：“我从月氏国来，我是月氏国王身边的一位大仙人。”守门者听后，赶紧去请示大力阿修罗王：“大王，有一位身形矮小、长相丑陋的婆罗门到了这里。”大力阿修罗王说：“这个人来这里想得到什么呢？”守门者说：“我也不知道他想要什么。”大力阿修罗王告诉守门者：“那你先把他带过来。”于是守门者将婆罗门带到了大力阿修罗王面前。大力阿修罗王见到婆罗门后，恭敬地让他坐在宝座上。
婆罗门说他是从月氏国，也就是从月亮国来的，隐含的意思也许是说，他是从天上来的。月氏国是当时著名的大国。门卫听说这个婆罗门是月氏国国王身边的大仙人之后，就不敢再阻拦了，于是让他等在门口，自己先去请示一下阿修罗王。
门卫急匆匆地跑到阿修罗王面前，气喘吁吁地汇报了当时的情况。阿修罗王问门卫：“他来这里想得到什么？”门卫说：“我也不知道，反正来了这么一个人，您看放不放他进来？”阿修罗王说：“那就让他进来吧。”门卫依照阿修罗王的吩咐，将婆罗门带了进来。
一见到婆罗门，阿修罗王马上给他安排了一个宝座。婆罗门随身带着的那个坐垫，不知道用上了没有？也许是铺在了宝座上。
| “‘大力阿苏啰王师奉所事金星先已在中，告大力阿苏啰王言：“今此婆罗门是其恶人，而来到此决定破坏于汝。”“师今何故而能知耶？”告言：“我今知此。”“所现之身知是云何？”“此是那罗延天。”既闻此已，心即思惟：“我行惠施而无反覆，今来障难破坏于我。”大力阿苏啰言：“我口辩才，当须问是婆罗门言：今来我所于意云何？”婆罗门曰：“我从于王乞地两步。”阿苏啰告婆罗门言：“卿所须地而言两步，我当与卿其地三步。”先以金瓶授与净水，告言：“须地，卿当受取。”婆罗门受已，而咒愿曰安乐长寿，时婆罗门矬陋之身隐而不现。
“‘大力阿修罗王依止的一个名叫金星的上师，之前一直坐在王宫内，他小声地告诉大力阿修罗王：“这个婆罗门是个恶人，他来到这里肯定会对你不利。你自己注意。”“上师您是怎么知道的呢？”“我就是知道。”“这个显现为婆罗门身相的人到底是谁？”“他是那罗延天。”听了这番话，大力阿修罗心里思维：“一直以来，我每天都很恭敬地供养天神，从没有断断续续的情况，那罗延天怎么会来障碍、害我呢？”大力阿修罗王说：“我有雄辩的才能，应当先问问这个婆罗门：您来到我这里想干什么呢？”婆罗门回答：“我想讨一块地，我的两步大小就可以了。”阿修罗王告诉婆罗门：“您只需要两步大小的，我现在给你三步大小的地。”然后阿修罗王将净水盛在金瓶中，递给了婆罗门，并且说道：“需要的地，您自己去取吧。”婆罗门接受了，同时以吉祥的咒语和偈颂祝福阿修罗王安乐长寿。之后，婆罗门矮小丑陋的身体忽然消失不见。
金星是阿修罗王的上师，他还是很厉害的，知道那个婆罗门是那罗延天。
当时大力阿修罗王问他的上师：“这个婆罗门虽然长得很丑，但看上去又矮又可爱，应该不是坏人吧？”有时候，想要凭借观察彻底了解一个人还是很难的。
“我今知此”，金星说他就是知道，并没有解释其中的缘由，而藏译本中说：“我通过一些相来观察，知道此人是那罗延天。”
阿修罗王听上师说这个婆罗门是那罗延天——一位天尊，他当时觉得：“既然他是天神，那更不可能对我造成破坏了，因为我每天都用很好的供品供养天神，而且常年如一日，始终持之以恒地供养，从未间断，也没有变来变去的情况，我和众天神的关系应该很好的，那罗延天怎么会来害我呢？”
想到这里，这个阿修罗王不顾上师的叮嘱，转身问婆罗门：“您来这里的目的是什么呢？”婆罗门说：“我想跟您要一块地，也不要太大的地，我的两步大小就行。”
阿修罗王心想：这个婆罗门个子这么矮小，他的两步能有多大呢？于是答应婆罗门：“没问题，不要说两步，三步大小的地都没问题！”
接着，婆罗门按照传统，洒水诵咒为阿修罗王赐福，之后忽然消失了——现在情况就变得有点危险了。所以，还是要听上师的话，不然不会有好结果。
| “‘尔时，金星告阿苏啰王言：“汝今当受恶业果报。”
“‘见此情形，金星对阿修罗王说：“我刚才警告过你，你无视我的劝告，那么你现在只有感受恶业的果报了。”
从藏译本来看，阿修罗王的上师金星应该是一个星宿。他对阿修罗王说：“刚才让你不要跟他交流，你不听，现在可惨啦！”
| 时那罗延天忽然现身，于两肩上荷负日月，手执利剑、轮棒、弓箭如是器仗。时大力阿苏啰王，忽然见已慞惶战栗，其身蹎仆迷闷躄地，良久而起：“今当云何？我宁服其毒药而死耶！”
忽然，那罗延天显现出自己本来的身相，两肩上荷负着太阳和月亮，手中拿着利剑、轮棒、弓箭等兵器。大力阿修罗王见到如此威严的身相，吓得惊慌失措，身体不住地颤抖，最后昏厥倒地，过了很久才苏醒过来，说道：“我现在该怎么办呢？我宁愿服毒自尽！”
| 是时，那罗延天步量其地，只及两步更无有余，不迨三步。
那罗延天以步量地，不到三步，只两步就占据了整个王国。
刚才，阿修罗王见婆罗门矮小，所以允诺了三步大小的土地。结果现在，那罗延天只迈了两步就占据了整个王国。阿修罗王再也没有多余的土地可以给了。就像有些人赌博，输得倾家荡产，将自己的家产全都用来还债，可还是欠了很多很多，最后没办法，只有当人质。
| “违先所许，我今云何？”那罗延言：“王今应当随我所教。”时大力阿苏啰王白言：“我如所教。”那罗延曰：“汝实尔耶？”大力阿苏啰王言：“我实如是，此言诚谛，心无悔吝。”
大力阿修罗问道：“我之前答应给你三步大小的地，现在只两步就已经跨越了我的国家，我无法兑现先前的承诺了，现在该怎么办呢？”那罗延天说道：“大王，你从现在开始必须服从我的命令，我让你做什么，你就做什么。”大力阿修罗王不得不答应这个要求，只好说：“好的，我服从你的命令。”那罗延天问道：“你的承诺是真实的吗？你真的会服从于我吗？”大力阿修罗王回答：“千真万确，我的承诺是真诚的，没有丝毫后悔之心。”
先前，阿修罗王是那么的威风，结果一下就失败了，在那罗延天面前俯首称臣：“我坦白，我的承诺是真实的……”记得小时候看过的抗日电影里面，也有很多“我坦白”之类的台词。
| 是时，我依婆罗门教作法之处悉皆破坏，所有金银珍宝、庄严童女、衣服、宝铃、伞盖、妙拂、师子宝座、宝严黄牛及诸宝庄严具，时诸小王众等悉皆受之，便乃出是大力阿苏啰王作法之地。’
那时，我依照婆罗门教的做法所布置的祭祀之地被彻底毁坏了。我于是将本来准备供养给婆罗门的金银珍宝、童女、衣服、宝铃、伞盖、拂尘、狮子宝座、黄牛等庄严的供品全都布施给了小国的国王们。他们得到这些资具之后，便离开了那里。’
大力阿修罗王遇到了这样的事情，哪里还有心情祭祀呢？所以就把小国王们都放了。这段内容仍然是大力阿修罗王讲述自己前世的因缘。
| “大力阿苏啰王白观自在菩萨摩诃萨言：‘我今身心思惟，为于往昔依婆罗门法，而设广大布施之会，所施之境垢黑不净。我今并诸眷属，是以禁缚在斯铁窟受大苦恼。观自在，我今归依愿垂哀愍，救脱我等如是苦难。’
“大力阿修罗王禀白观自在菩萨说：‘我现在身心思维，过去依照婆罗门的做法，行持了广大的布施，可是由于布施的对境污秽不清净，导致我和我的眷属，被囚禁、束缚在这个铁窟之内，感受极大的苦恼。观自在菩萨，我现在皈依您，希望您能慈悲垂念，加持我们从苦难中解脱。’
由此可见，我们在做供养时，一定要依止清净的福田。通常而言，有福报的人，遇到的总是清净的福田，比如持戒清净的、精进闻思修的、有修有证的上师和僧众；而没有福报的人，经常供养不清净的对境，而且还自以为在做很大的功德。
大家供养时一定要擦亮眼睛。有些不清净的人，在收供养方面还是很有“善巧方便”的，他们会讲很多花言巧语来吸引你。你听了之后会觉得：“哇！我实在是太有福报了，竟然有因缘供养这么了不起的修行人！”于是马上供养他，结果呢，你的供养不仅不是功德，反而成了未来痛苦的因。
供养是自愿的，没人强迫。既然如此，我们就应该擦亮眼睛，细心观察，对方确实没问题，你再去供养。如果随便遇到一个人就供养，你遇到的人里面有没有“婆罗门”也很难说。人世间的许多事情都难以辨别，自己一定要有智慧才行。
紧接着，大力阿修罗王以偈颂赞叹观世音菩萨。不过在藏译本中，这段赞颂观世音菩萨的内容，是以长行文而非偈颂的形式出现的。
《大乘庄严宝王经》的汉译本和藏译本在用词、名称、偈颂等方面稍有差别，这也许是因为《大乘庄严宝王经》有多个梵文本，也可能是译师在翻译的过程中，变换了偈颂和长行文的形式。不知道梵文的原始版本里，这段内容是偈颂还是长行文？我们这里有懂梵文的道友吗？应该有吧，现在很多大学都开设有梵文专业。懂梵文的道友可以翻阅一下《大乘庄严宝王经》的梵文本，看看这里到底是偈颂还是长行文。
下面这段内容，有些地方和藏译本稍有不同，我将这两个版本结合起来解释。
| 而赞叹曰：‘归命大悲莲华手，大莲华王大吉祥，种种庄严妙色身，首髻天冠严众宝。顶戴弥陀一切智，救度有情而无数，病苦之人求安乐，菩萨现身作医王。大地为眼明踰日，最上清净微妙眼，照瞩有情得解脱，得解脱已妙相应。犹如如意摩尼宝，能护真实妙法藏，而恒说六波罗蜜，称扬斯法具大智。我今虔恳至归依，赞叹大悲观自在，有情忆念菩萨名，离苦解脱获安隐。作恶业故堕黑绳，及大阿鼻地狱道，诸有饿鬼苦趣者，称名恐怖皆解脱。如是恶道诸有情，悉皆离苦得安乐！若人恒念大士名，当得往生极乐界，面见如来无量寿，听闻妙法证无生。’
大力阿修罗赞叹道：‘皈依大悲观自在菩萨！您具有莲花手、大莲花王、大吉祥等名号。您的色身殊妙，具足种种庄严相，镶嵌着璀璨珠宝的天冠，戴于您的首髻之上。阿弥陀佛，具一切智，是您的顶冠庄严饰。众生无数，您救度众生的事业，也无有穷尽之时。对于被病苦折磨的众生来说，菩萨您现为真正的大医王。您的双目如大地般深沉，明亮过于太阳，无上清净的微妙之眼，能照见一切有情的意乐与根基，从而将合适的解脱法门赐予众生，令众生与法相应，获得解脱。您就像满愿如意宝一般，能够护持所有微妙的佛法宝藏，而且恒时宣说六波罗蜜多法门，由于具足无尽深广的智慧，您赢得了众生的青睐与赞扬。大悲观自在菩萨，我现在虔诚、诚挚、至心地皈依您、赞叹您。任何众生，无论是谁，仅仅忆念您的名号，就能迅速离苦得乐。假使众生由于恶业所感，堕入饿鬼道、黑绳地狱乃至大无间地狱，只要忆念、称诵您的名号，就能从恶趣中解脱，远离一切怖畏和痛苦，获得暂时的安乐以及究竟的解脱！所有那些忆念您名号的众生，必定往生极乐世界，面见无量光佛，听闻深广妙法，证得无生法忍，利益无边众生。’
观世音菩萨的名号很多，这里的“莲花手”“大莲花王”“大吉祥”都是他的名号。观世音菩萨的形象也有许多，有的戴着天冠，有的顶戴五佛冠。
“顶戴弥陀一切智，救度有情而无数，病苦之人求安乐，菩萨现身作医王。”观世音菩萨时刻顶戴着他的本师阿弥陀佛，由于具足智、悲、力等无量功德，观世音菩萨救度了无量无边的众生。从古至今，受病苦折磨之人，依靠祈祷观世音菩萨而获得痊愈的例子数不胜数——观世音菩萨是名副其实的大医王。
| “是时，观自在菩萨摩诃萨，与大力阿苏啰王授其记别：‘汝于当来得成为佛，号曰吉祥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。汝于是时，当证六字大明总持之门。今此一切阿苏啰王，汝于当来悉皆救度。如是佛刹一切有情，而不闻有贪瞋痴声。’
“于是，观自在菩萨为大力阿修罗王授记：‘你将来会获得佛果，佛号为吉祥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。那时，你将证得六字大明咒的总持之门。一切阿修罗众，将来都由你救度。在你成佛的刹土，一切有情众生，连贪嗔痴等烦恼的名称也不会听到。’
观世音菩萨受到阿修罗王的赞叹后，马上给他授记——佛菩萨有时候也喜欢被赞叹。（众笑）
一般来讲，菩萨很少为众生授成佛的记别，但这里，观世音菩萨是以佛的形象出现的；另外，从了义来讲，观世音菩萨本身就是佛，所以为阿修罗王做了授记。大力阿修罗王未来会成为吉祥如来。“吉祥”，这个名号很好记。
今天他们拿给我一本《六字大明咒集要》，佛陀教育基金会出版的。这里收集了海内外许多上师关于六字真言（观音心咒）功德的开示。我当时翻了一下，发现我的也在里面——我都忘了原来还讲过观音心咒的功德，以前讲《三殊胜》时讲过是吧？
吉祥如来的刹土，连贪嗔痴的名称都听不到。相比之下，我们这个刹土的贪嗔痴之音还是挺多的。三个月前，我说，在未来的100天里，如果自己生了嗔恨心，就记录下来，今天刚好100天。刚开始大家都很重视，我本来也要记录的，但后来就忘了，不知道自己生了多少次嗔恨心？肯定很多。
| 时，大力阿苏啰王闻斯授记，即以价直百千真珠璎珞，复以种种妙宝庄严百千万数天冠珥珰，持以奉上，愿垂纳受。
得到成佛的授记，大力阿修罗王心花怒放，随即将无数百千价值连城的珍珠璎珞，以及由精致珠宝装饰的天冠、耳环，一齐供养给了观自在菩萨，希望菩萨慈悲纳受。
解缚窍诀
| “尔时，观自在菩萨摩诃萨，告大力阿苏啰王言：‘我今为汝说法，应当谛听！汝应思惟，乃至于人无常幻化，命难久保。汝等而常心中，思惟贪爱具大福德，心常爱乐奴婢人民乃至谷麦仓库及大伏藏，心常爱乐父母妻子及诸眷属。如是等物虽恒爱乐，如梦所见；临命终时，无能相救，得不命终此南赡部洲。
“观自在菩萨告诉大力阿修罗王：‘我现在为你说法，你应当专注地谛听！你应该思维，人身是无常的，如同幻化一般，寿命不可能长久地维持。虽然一切都是无常的，但你们却被常执心欺惑，不断地贪恋追逐名声、财富等世间有漏的福报，心始终耽著奴婢、人民、谷麦粮食、财产宝藏以及父母妻子眷属。对于这些人事物，你虽然一直贪爱、乐著，但这就像梦中的景象一般，没有丝毫实质，而且转瞬即逝。当你临终时，你所贪著的这一切，根本帮不了你，更阻止不了你的死亡。
在有些经典中，佛陀一般是先讲法，然后再授记。而在这里，观世音菩萨是先授记，再讲法。
观世音菩萨为阿修罗王讲了什么法呢？无常法。其实这是甚深的教言。观世音菩萨如果给我们讲的话，也会讲这个无常法。人身确实是无常的，这个世界上有许多人已经离开了人间，现在只剩下照片还留在世间。对修行人来说，观修无常法特别重要。
观世音菩萨告诉阿修罗王：“你因为受常执心的驱使，整天贪恋、爱著如同梦幻般的名利和眷属，当最后离开世间时，你所拥有的财富、地位、父母、子女、亲友，等等，这一切都救不了你，更不可能免除你的死亡。”
《大宝积经》中说：“父母及眷属，恶道无能救。众生造善恶，如影恒逐形。”一旦堕入恶趣，即便是父母、眷属，也救不了自己。众生造的善业恶业，只会如影随形般成熟在自己身上。所以，千万不要再执迷不悟了，我们要赶紧舍弃这些如梦幻泡影般的虚幻之物。
《菩萨本缘经》中也说“莫为他行恶”，千万不要为了他人而造恶业！连今生的苦，亲朋好友都无法代受，更何况来世的苦呢。
《佛般泥洹经》中说：“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自生死，善恶殃咎，各随其身。”父亲造下的恶业，不会成熟在孩子的相续上，孩子造下的恶业，也不会成熟在父母身上——因果不虚，自作自受。当然，父母为子女做功德，确实能帮助到子女，子女为父母念经诵咒，也能利益到父母；但只是间接的帮助和利益，相关的道理，《地藏经》里有详细介绍。
| 由是颠倒命终之后，见大奈河脓血盈流，又见大树猛火炽燃，见斯事已心生惊怖。是时，阎魔狱卒以绳系缚，急急牵挽走履锋刃大路，举足下足刬割伤截，而有无数乌鹫、矩啰啰鸟及猘狗等而啖食之，于大地狱受其极苦。所履锋刃大路之中，复有大莿长十六指，随一一步有五百莿，刺入脚中悲啼号哭而言：“我等有情皆为爱造罪业。今受大苦，我今云何？”
由于这样的颠倒迷乱，众生因为父母、亲友而造下种种恶业，命终之后，将见到一条脓血充满的江河，之后见到一片燃烧的森林。见到这样的景象，众生的心中充满恐惧。就在这时，阎魔狱卒忽然来到面前，拿着燃烧的铁绳将其捆绑，粗暴地拖曳着快步前行。走在遍满尖锐利刃的大路上，那些恶业众生的身体被刺穿割裂，痛苦难忍。无数的乌鸦、秃鹫、矩啰啰鸟、燃烧的铁狗等地狱众生，疯狂啖食他们的血肉。他们感受着强烈的痛苦。痛苦难忍，但无法停下，他们别无选择，只好继续在利刃之路上挣扎，每走一步，双脚都会被五百根长十六指的铁刺刺穿，疼痛非常剧烈，实在是无法忍受。他们大哭大叫道：“我等有情众生，因为贪爱而造下种种罪业，现在果报成熟，痛苦极其难忍，我们现在该怎么办呐！”
我们经常歌颂爱、赞美爱，觉得爱是世间最美好的存在，有了爱，生活才变得多姿多彩。但实际上，因为贪爱亲人、朋友和财物，我们造下了许多恶业，未来恶业成熟时，就不得不在恶趣感受难忍的痛苦。
| 时阎魔狱卒告言：“汝从昔来未曾以食施诸沙门，亦未曾闻法揵椎声，未曾旋绕塔像。”时诸罪人告阎魔狱卒言：“我为罪障，于佛法僧，不解信敬而恒远离。”狱卒告言：“汝以自造种种恶业，今受苦报。”狱卒于是将诸罪人往阎魔王所，到已立在面前。时阎魔王言：“汝去往于业报之处。”
阎魔狱卒这时说道：“你从未以食物供养出家僧众，也从未听闻正法，甚至连揵椎声也没有听过，更没有转绕过佛塔和佛像。”那些罪人们告诉阎魔狱卒：“我们因为罪障覆心，不仅不信仰佛法僧三宝，反而避之而不及。”狱卒说道：“你们造了种种恶业，现在感受痛苦的报应是自作自受。”说完，狱卒继续拖着他们前行，将那些罪人带到了阎罗王面前。阎罗王说道：“你们去地狱感受业报！”
| 是时，阎魔狱卒驱领罪人，往黑绳大地狱所；到已，是诸罪人，一一抛掷入地狱中；既掷入已，一一罪人各有百枪，攒刺其身，命皆不死；次有二百大枪，俱攒刺身，其命亦活；后有三百大枪，一时攒刺其身，命亦不死。命既生活，是时而又掷之入大火坑，命亦不死；而于是时以热铁丸，入在口中令吞咽之，唇齿龂齶及其咽喉悉烧烂坏，心藏肠肚煎煮沸然遍身燋坏。’
于是，阎魔狱卒驱赶着罪人，将他们带到黑绳大地狱。到了之后，阎魔狱卒将罪人们一个个地抛进地狱；被抛进地狱的罪人们，每个都被一百杆枪刺入身体，生不如死，但仍然活着；紧接着又被两百杆大枪刺入身体，即使这样，罪人们还是死不了；之后又被三百把大枪刺入身体，依旧死不了。罪人们经受了被长枪穿刺的痛苦后，又被扔进大火坑，活生生地感受烈火的焚烧；与此同时，狱卒们将燃烧的铁丸放入罪人们的口中令其吞咽，他们的嘴唇、牙齿、牙床、上下颚、咽喉、五脏六腑全被烧得焦烂。’
这里的枪，指的是像矛一样的冷兵器，《亲友书》中也描述过地狱的痛苦。人如果被捅一刀，可能当场就会死亡，但这些地狱众生，无论被兵器怎么刺，就是死不了。
有些病人和活得很痛苦的人经常说：“我活得时间太长了，太痛苦了！我的命是不是地狱众生的生命，怎么想死也死不了？”“我的家人对我很不好，我很想死，可是一直死不了！”
| 告大力阿苏啰王言：‘受斯苦时，而无一人能相救者。汝当知之，我今为汝说如是法，汝等应当躬自作福。’
观自在菩萨告诉大力阿修罗王：‘当你感受这样的痛苦时，任何人都救不了你。你们应当知道，我现在为你们说了法之后，你们应该精勤地修积福德。’
业力现前时，谁也救不了。所以，我们从现在开始就要断恶行善，多发善愿、多行善法、多做功德。假使还继续造恶业，那么未来果报成熟时，除了感受痛苦以外，谁也没办法。
大力阿修罗王罪障深重，观世音菩萨让他好好忏悔。