胜道宝鬘论讲解

第一讲 可惜之十法

2018年3月12日

今天要讲的是至尊冈波巴尊者（达波瓦尊者）所造的《胜道宝鬘论》，首先简单介绍一下作者。

「作者简介」

冈波巴尊者是藏传佛教噶举派非常了不起的大德和祖师。他生于1079年，圆寂于1153年，住世七十多年。他父亲是一名医生，后来他也成了一名精通医学的医生，人们称呼他为“冈波拉吉”，“拉吉”就是医生的意思。

后来他在显现上也成家立业，并养育了一儿一女。但由于当时暴发瘟疫，他的儿子不幸染病去世，他就去火化儿子的尸体。回来后，他发现女儿也不幸夭折了。过了几天，妻子也染上了这种病，但好长时间都没有咽气。尊者对妻子说：“你是不是还有话想说？”妻子就留下了一个遗嘱，让他一定要好好修行，并请他的叔父作证。冈波巴尊者答应了妻子的要求，当时他是26岁。

妻子离世后他就去修行了，一开始遇到了噶当派的一些大德，包括甲仁巴、尼仁巴等几位格西。这一派不仅具有丰富的修行窍诀，而且传承弟子们遵照阿底峡尊者的传统，都非常注重威仪。冈波巴尊者在噶当派寺院修学了六七年，又去依止了米拉日巴尊者。

去寻找米拉日巴尊者之前，他无意中听到了三个乞丐的对话，一个乞丐说：“要是有美味佳肴可以享用该多好啊！”另一个乞丐说：“如果幻想的话，还不如幻想成为真覃大王呢！”另一个乞丐说：“真覃大王也难逃一死，获得米拉日巴尊者那样的成就才是上策呦！”

他听到米拉日巴尊者的名字时，生起了极大的信心，就问乞丐：“米拉日巴尊者在哪里？”乞丐说：“在蒙境的贡通地方。”尊者说：“你能不能带我去见米拉日巴尊者？我可以帮你准备食物。”乞丐说：“米拉日巴的名声家喻户晓，你自己去就可以了。”

后来他找到了米拉日巴尊者，尊者也摄受了他。他第一次见到米拉日巴尊者的时候，尊者把手里的一托巴酒给他喝。但是他当时已经出家了，噶当派的比丘又持戒精严，他就犹豫了半天，最后还是决定依教奉行，于是把酒一饮而尽。这是个很好的缘起，预示着上师相续中的智慧将无余融入他的心中。

他在米拉日巴尊者身边待了十三个月，又回到了噶当派寺院。在依止米拉日巴尊者时，他主要得受了大手印方面的教言和窍诀。在离开尊者的时候，他问：“我什么时候可以摄受弟子？”米拉日巴尊者说：“你先去冈波神山修行，等你对我这个老父生起真佛一般的信心时，就可以摄受弟子了。”《大圆满前行》中也引用了这一段。

尊者在冈波神山修行了很多年。他曾经想在那里闭关十二年，但后来他得到授记：“修十二年的清净法，不及弘扬佛法十二年好啊！”于是他开始弘法利生，摄受了很多弟子。

噶举派有四大支派和八小支派，而玛尔巴罗扎、米拉日巴和冈波巴是所有噶举派中非常了不起的三位成就者。

冈波巴尊者在修行上有非常深妙的窍诀，著有《胜道宝鬘论》和《解脱庄严论》（有汉译本）。他曾说过：“将来若有人想见我冈波巴的话，只要见到这两部法就可以了。”所以，我们现在见到这个法本、听闻这部法，跟亲自见到尊者没有什么差别。冈波巴尊者是一位极具加持的大成就者，我们共同学习他的教言非常有意义。

以上是对冈波巴尊者的简单介绍。因为尊者在冈波神山修行过，所以人们称他为“冈波巴”，他又叫“达波瓦”，法名是“索朗仁钦”。

因为今天没有网络，山下的道友看不到视频，但这样也很好，眼不见心不烦（众笑）。这段时间我收不到微信，感觉很舒服、很寂静。有时候很想回到上个世纪八十年代，那时我刚来到喇荣，这里没有路也没有灯，手机、电话就更不用说了。因此我们那时没有什么散乱的因，把所有时间都用在了闻思修行上。现在，很多人被这个瞬息万变、花花绿绿的世界吸引着，看得太多、听得太多以后，内心就会特别浮躁。

其实这几天不讲课也可以，但是我刚好翻译完了《胜道宝鬘论》，也得过传承，就给大家讲一下。

首先讲一下本论的题目。

“胜道”，本论宣讲了大乘佛教非常殊胜的修行之道。世俗谛方面讲了出离心、菩提心等修心法，胜义谛方面讲了大手印、大中观等道理。

“宝鬘论”，这样的道用宝鬘来比喻。“宝”是指珍宝，“鬘”一般指花环，这里指珠串。

本论的每个教言都像一颗小小的宝珠，汇集在一起就像珠宝商店里由各色宝珠穿成的项链。因此，这部“宝鬘论”中有各种各样的教言，包括人身难得、寿命无常、般若空性乃至做人之道等。

本论共有二十多个法类，每个法类都讲了一个方面的内容。有些法类当中包括十种法，有些包括十四或十八种法。如果详细讲的话，每个教言都要讲很长时间，但是因为这部法不属于今年计划内的课程，我就给大家简单地讲一下。

“宝”是非常珍贵的，世界上任何一个地方的人都会珍视金子、银子、玛瑙等宝物。同样，这部论典中的内容也很珍贵，对每个众生来讲都非常有意义。

如果我给每人发一串价值两万块钱的珍宝念珠，大家可能会非常欢喜。但是，给大家发了这本书的话，很多人就没什么感觉了。这跟人的价值观有关系。如果是一个真正的修行人，反应会是完全相反的，因为他不喜欢玛瑙、金子、银子、砗磲、琥珀、珊瑚、松石等珠宝，而是喜欢修行教言，因此会把它当作自己一生修行的“项链”。

修行人一定要选择殊胜的修行之道，这部《胜道宝鬘论》就是特别殊胜的大乘之道。我以前看过其他法师翻译的版本，译得也非常好。但我还是重新做了翻译，一方面，这样更适合我自己的表达方式，传讲起来比较方便；另一方面，慈诚罗珠堪布也让我再翻译一下。译完之后，我还没有特别仔细地校对，但应该问题不大。这次我给大家传讲的过程中，如果发现需要改动的地方也可以再作调整。

学习这部法真的很好。自古以来，很多高僧大德都讲过这部法。很多人看了这本小册子以后就很想修行，也会发现自身的很多不足。

「劝人听法」

不知道这部法会讲几堂课，我现在还没有准确的估计，你们可以根据自己的情况决定是否听下去。

过一段时间我会讲《维摩诘经》，大家可以劝自己的亲朋好友来听。当然，有些人听了一两句以后，可能会觉得听法没有任何意义，从而对佛法嗤之以鼻。但是，也有一些人听了以后，会逐渐对大乘佛法产生信心。实际上，哪怕他们只是生起了一些怀疑，用批判的态度看了一下法本，也与大乘佛法结上了殊胜的因缘。

劝人学佛虽然不一定成功，但总会起到一些作用。在座的很多佛教徒，也是依靠别人的劝导和帮助才进入佛门的。比如，有人给了你一些法本，你就开始学佛了，那么给你法本的人对你的恩德是很大的。

《窍诀宝藏论》中也讲了恩德很大的几种对境。有些人是因为遭遇怨魔才进入佛门的，那么怨魔的恩德就非常大；有些人是依靠别人的劝导而进入佛门的，那么劝导者的恩德也非常大。

所以，知恩报恩的人会记得别人的恩德。有些人经常说：“虽然那个人的脾气不太好，但是他让我开始学佛了，所以我还是要对他好一点——毕竟他在我什么都不懂的时候让我看了这本书，带我见了某位上师，带我参加了某个法会，带我去听了某堂课……”

希望大家也劝别人听法。以前我经常劝你们听课，但这并不是为了名闻利养，而是考虑到如今网络这么发达，没有用它来弘扬佛法的话，确实特别可惜。而对我个人来说，听众多一个或少一个其实无所谓，因为学院的大多数人都会听课的。

我刚来学院的时候，水和电都没有，听课的人只有一二十个，最多是三四十个，这样过了十几年。现在的情况已经完全不同了，在这个通讯非常发达的时代，希望大家能够帮助亲朋好友结上法缘，不要让他们一直沉溺在轮回当中。他们哪怕只听一节课，也会直接或间接地与佛法结上善缘，在相续中种下解脱的种子。即使我们这一辈子实在无法引导他们进入佛门，解脱的种子也会在他们的下辈子或下下辈子产生作用。《现观庄严论》中也说，佛陀度化众生有不同的方式，或为其种下善根，或将其安置于道位，或将其安置于果位，大家应该记得很清楚。

顶礼上师宝！

这是总的顶礼句，意为顶礼上师如意宝。

顶礼皈依能救度众生离开可怖难越之轮回海、以噶举珍宝般之清净行为庄严、具有大海般无尽加持河流、广大久远宏愿及任运成就之无垢修传的诸位殊胜上师，祈求赐予加持。

这句话的主要内容是说：顶礼、皈依上师，请您赐予我加持！“上师”前面的定语是对上师功德的描述。

“能救度众生离开可怖难越之轮回海、”真正能够救度我们的只有上师，他通过讲经说法引导我们越过轮回苦海。世间的天龙八部或科学家、医学家、思想家，他们自己都沉溺在轮回当中，更不要说救度众生了，就像《佛子行》中所说的一样。这是上师的第一个特点：具有救度众生的能力。

“以噶举珍宝般之清净行为庄严、”作者的上师具有噶举传承，他们以清净如法的行为作庄严，相续中具有清净的戒律。从很多大德的传记中可以看出，他们的行为会令人见而不厌，言谈举止都令人生起欢喜心、恭敬心、清净心和信心。这是上师的第二个特点。

“具有大海般无尽加持河流、”上师的第三个特点是具有大海般无尽的加持河流。海纳百川，上师的相续中汇聚了显宗、密宗和历代传承上师们的无尽加持。如果上师没有加持，弘法利生和摄受弟子的能力就不一定很强。

我在杭州的时候，一位道友给我提供了德巴堪布的一个祈祷文：“麦彭上师加持入心间，根桑上师教传无碍得，晋美上师窍诀融于意，祈祷嘉扬智比罗珠尊。”文中提到了德巴堪布的三位上师。

第一位是麦彭仁波切。德巴堪布没有见过全知麦彭仁波切，但他通过祈祷而获得了加持。希望各位道友也经常祈祷无垢光尊者和麦彭仁波切，这样必定会获得加持。

第二位是根桑白玛堪布，即根桑上师。德巴堪布无碍得到了他的教言和传承。

第三位是晋美上师，即晋美彭措法王。上师如意宝的窍诀已经融入了他的心中。

有人问：“一个人可不可以有几位上师？”其实是可以的，上师如意宝就经常祈祷托嘎如意宝、麦彭仁波切和无垢光尊者，而最常提起的是托嘎如意宝。我也得过很多上师的教言和窍诀，但最常提起的则是法王如意宝和德巴堪布。

所以，一个人有多少位上师都可以。乔美仁波切的上师也特别多，有人问他：“您的上师是不是都比您厉害？”乔美仁波切说：“有些上师是很了不起的，有些上师还没有我百分之一的功德，但我依止他们是为了听法。”一些傲慢的人看不到上师和法师的功德，反而认为法师不如他自己。那你就可以效仿乔美仁波切，说：“堪布、堪姆肯定不如我，但我是为了求法才在他们面前显现听课的。”

总之，作者的上师具有三个特点：一是能令众生超越轮回，二是以噶举派的清净行为作庄严，三是具有无尽的加持。有些上师确实极具加持，人们哪怕只听到他们的名字，也能感受到无比的加持力和感染力。我昨天给堪布、堪姆们开会的时候说：“希望你们在讲法的过程中，能说出一些有感染力的语言。”

法王如意宝的语言就很有感染力。他批评人的时候，大家都感到特别害怕；他赞叹人的时候，大家又会非常欢喜；他讲咒语或佛菩萨的功德时，大家都很想念修；他讲出离心或痛苦的事情时，大家就很想哭。

很多法师虽然无法完全像上师如意宝那样，但还是很有加持力的，由此可知他们自身具有一定的修行。正如《佛说大乘十法经》所讲，修行的境界可以以比量的方式来了知。

“广大久远宏愿及任运成就之无垢修传的诸位殊胜上师，祈求赐予加持。”上师的第四个特点是具有广大久远的宏愿：乃至轮回未空之际，生生世世度化六道轮回中无量无边的众生。他们发愿的范围极其广大，时间也极为长久。不像有些道友发心两三个月就想退了，学习一两年就不想学了。他们所发下的，是像“地狱不空，誓不成佛”那样的心愿。

作者在具有无垢传承的殊胜上师前顶礼、皈依，希望他们赐予加持。

今天听课的道友们也要一心一意、恭恭敬敬地祈祷麦彭仁波切、法王如意宝等具有清净加持的上师们，愿他们的功德无余融入自己的三门。

我长久念念不忘噶举祖师们一脉相传的法要，为直接间接对自己有深厚缘分者撰写了极其珍贵的教言——胜道宝鬘。

“我长久念念不忘噶举祖师们一脉相传的法要，”作者说，他长久专注于噶举派一脉相承的法要。

在藏传佛教当中，尤其在噶举派和宁玛派的传承中有很多修行的窍诀。去年年底，我去了美国、挪威、瑞士等几个国家，那里有很多宁玛派和噶举派的修行人。他们通过修行获得了很多感应和加持，心相续跟以往完全不同。其实，这样的法对于亚洲人、欧洲人或非洲人来说都没有什么差别，任何人修行都会获得利益，就像金银财宝在哪一个国家都很珍贵一样。

“为直接间接对自己有深厚缘分者撰写了极其珍贵的教言——胜道宝鬘。”直接与冈波巴尊者有深厚因缘的人，是指尊者身边的弟子们。有些传记中说，尊者有五百个弟子获得了成就。间接与尊者有深厚因缘的人，可以指当时不在尊者身边的弟子们，也可以指接近千年以后的我们。尊者为了利益这些直接或间接的所化众生，撰著了这部珍贵的教言《胜道宝鬘论》。

想要获得解脱与遍知佛果的行人，首先应当随念：

任何人都应该有自己的目标，漫无目标的人是不会成功的。因此，沉溺在轮回中的众生应该发愿获得声闻缘觉或佛菩萨的果位，当然，希求遍知佛果是最好的。

对于轮回中的众生来说，获得解脱确实是很快乐的，因为世间的快乐很容易变化。《中观四百论》中说：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”我对这个偈颂还是很有感触的，世间的地位、财富等都会有坏灭损害，只要有坏灭损害，就不是真正的安乐。因此佛陀也说：“诸行无常，有漏皆苦。”

所以我们应该有长远的目标，即寻求永恒的快乐与解脱，而不要只为眼前的目标而活。现在很多人读书就是为了赚钱，赚钱就是为了过上快乐的生活。而对于有长远目标的人来说，有以下这十种法是特别可惜的。

可惜之十法

有人说：“我把钱放在股市里面，后来股票跌了，几百万都没有了，太可惜了！”还有人说：“我刚刚买了一辆好车，结果发生了交通事故，车子报废了，太可惜了！”还有人说：“我丢了一串很好的念珠，太可惜了！”也许每个人都有自己认为很可惜的事情，但在冈波巴尊者看来，这些并不是最可惜的，真正可惜的是下面这十种事情。

1．难得的这个清净人身，造不善罪业，委实可惜。

如果我们已经获得了六根具足的清净人身，也具备修行的因缘，但是没有好好地行持善法，反而造了许多恶业，真是特别可惜！

《亲友书》中也说，获得了暇满人身反而造恶业，就像用金器装呕吐物一样，是特别愚痴的行为。如果我们用一个18K或22K金的盆子清洗马桶，大家都会觉得太可惜了。但实际上这并不是很可惜，真正可惜的是用人身去造恶业。

在没有学佛之前，人们多多少少都造过一些业，有些想得起，有些想不起。在杀生方面，有人曾经当屠夫，有人经常吃活鱼，剥夺了很多众生的生命；在其他方面，人们造的恶业也是数不胜数。这是非常可惜的，但世间人可能不这么认为。

有些出家人想起在家时杀过什么众生，偷过什么东西，就会感到特别惭愧。对于这些恶业，大家应该好好忏悔：“我得到这么好的人身，却造了那样的恶业，真是太遗憾、太可惜了，以后再也不造了！”否则光说“好可惜”是没有用的。

2．难具的这个清净暇满人身，无有修行平庸死去，委实可惜。

这个教言跟前面类似。意思是说，已经获得了清净的暇满人身——远离了八无暇，具足了十圆满（包括五种自圆满和五种他圆满），所有修法因缘都具足了，自己却没有好好修行，整天散漫懈怠，最后平庸死去，这是很可惜的。

如果你在一生当中，连五十万加行都没有修，四十万遍金刚萨埵心咒、一百万阿弥陀佛圣号都没有念，每天一次的打坐也没有坚持，整天搞一些是是非非，那么死的时候自然一点把握都没有，特别恐惧。这是很可惜的事情。

如果你没有遇到佛法，也没有信仰，那你本身就没有修行的因缘，也谈不上什么可惜。但是，如果你已经遇到了很好的善知识，却因为自己的烦恼而没有好好修行，一直散漫度日，那确实是非常可惜的。

《入行论》中说：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”已经获得了暇满人身却没有好好修持善法，是对自己最大的欺骗，再没有比这更愚痴的行为了。

我们既然获得了暇满人身，就不要平庸地死去。我家乡前段时间有一些老年人去世了，他们通过十几年、二十几年的修行，已经对死亡有了一定的把握，走得非常安详。我们现在也要好好修行，死的时候至少要有一些把握。

3．浊世短暂的这一人生，在无义的琐事中走到尽头，委实可惜。

浊世众生的生命是很短暂的，就像《格言宝藏论》中所讲：人生的一半都在睡觉，醒觉的时候也有很多散乱。而且，人在年幼的时候还不懂事，迷迷糊糊地过了很长时间；十几岁、二十几岁的时候一直在读书；三四十岁的时候在为了赚钱而忙碌；到了五六十岁，已经有了丰富的阅历，但人也快不行了，有些人还患上了老年痴呆症。可见，人生还是很短暂的。

在过去的22年间，日本一直是全世界人均寿命最长的国家，因为他们的医疗、卫生、保健等方面都比较不错。2017年，日本人口的整体预期寿命是84岁。挪威的人口预期寿命好像是82岁。北欧人的生活条件比较好，但由于那里日照时间短，很多人都得了抑郁症，心里比较痛苦。非洲各国的人口平均寿命是四五十岁左右，有47岁的、有52岁的……每个国家都不相同。

即使能活到八十多岁，大部分人到了七十岁以后，身体状况都大不如前了。在这短暂的一生中，如果每天吃喝玩乐，没有为来世做任何准备——没有修行，也没有利益众生，那是很可惜的。

有些人来到这个世界上以后，好像只是吃了很多饭，什么事情都没有成办。藏族有句俗话：“有这样一种人：降生的时候自己不知道，死的时候别人不知道。”有些平凡人确实如此，其实这样不是很好。

我们不需要多么出名、变得多么了不起，但至少要把握好自己的人生，利用好每天的时间，一辈子做几件有意义的事。就像大乘佛教所讲，如果以菩提心摄持，哪怕只做了很小的事情，也是很伟大的。如果什么都没有做，人生就到了尽头，还是很可惜的。

我家乡有一个老头子，我跟他比较熟悉，有一次他跟我说：“我都不知道自己已经老成这个样子了！回头一看，这辈子没有做过任何有意义的事情。”他觉得人生是非常奇妙的。的确，人们在不知不觉间就已经老了，虽然都不想走到人生的尽头，却也无法阻挡岁月的脚步。

希望大家在短暂的人生中做一点有意义的事。哪怕你只听三年的课、修一年加行，甚至只是圆满听闻一部法也可以。如果你这辈子圆满听过《入中论》的课，那也是很有意义的。

我觉得听课是人生中很有意义的一件事。我们可以告诉自己：“虽然我听课的态度不是最乖、最好的，也不能全部听懂，但我还是将这部法听圆满了。我以前烦恼很重，懈怠放逸，但是自从我学佛以后，还是好好地听过这一部法，思维过那一个教言，磕过十万个大头，禅修过多少座……”这些善行对于来世是很有意义的。

总之，无论是出家人还是在家人，都不要虚度自己短暂的人生。

4．自心本是无戏论的法身自性，沦陷在迷乱轮回淤泥中，委实可惜。

自心本是无戏论的法身自性，如果我们没有很好地保护它，就会一直沦陷在迷乱的轮回淤泥中，非常可惜。

《佛子行》中说：“一切境现唯心造，心性本来离戏边，了达此理于二取，皆不作意佛子行。”心性本来是远离四边八戏的——不是有，不是无，不是有无二者，也不是有无二者以外的法（离四边）；不常不断、不生不灭、不来不去、不一不异（离八戏）。

按照中观的观察方式，自心远离了所有边戏执著，这就是真正的法身。但有些人从未遇到过中观法门和密法窍诀，对自心的实相根本不了解，这也是很可惜的。

有些新来的道友好像连皈依都不懂，我就让他们从前行开始学；有些道友的水平和智慧还比较不错，我就让他们学一学中观，因为学了中观的般若思想就会懂得，自己的心和外在的法都是远离四边八戏的。懂得自心本是法身佛的道理是很有必要的。如果没有听过任何窍诀，一定会继续沉溺在迷乱的轮回淤泥中，始终无法得到解脱。

在这个短暂的人生中，如果你遇到了般若空性的法门，一定要想方设法认识自心和万法的实相。其实，迷乱者也是我们的心，快乐者也是我们的心。不管你是什么身份的人，以大手印或大中观等方法，依靠上师和前辈大德们的窍诀，以总相或自相的方式来认识心性并不是特别困难。

如果我们没有认识自己的心，最后在迷乱中死去的话，是很可怜的。下辈子可能会变成一只小老鼠、小松鼠、小蟑螂、小狐狸、小山羊……那个时候还能不能认识自己的心呢？确实是很困难的。因此，前辈大德们都说获得人身的这一世是非常关键的时期，大家一定要抓住机遇好好修行。

5．在未证得菩提前，离开引导正道的殊胜上师，委实可惜。

在没有证悟菩提之前，最好不要离开引导你趋入正道的殊胜上师，否则是很可惜的。

依止某一位上师，并不是因为他特别慈悲，给你吃得特别好，经常给你一些世间财物。这样的人不一定是上师，因为其他人也可以满足你的这些要求。《中观宝鬘论》和《入行论》中都讲了上师的法相，具备这些法相的上师才是我们应该依止的。因为依止上师的唯一目的，就是依靠他的加持和引导，从轮回中获得解脱，并跟随他发利益众生的宏大誓愿。

就像孩童刚会走路的时候不能离开母亲一样，我们在没有自立之前也不能离开上师，因为自己很难抵挡外境的干扰。前辈大德们也说：上师就像母亲，弟子千万不能放开她的衣襟，否则就会迷失在茫茫人海之中。戒律中也说，出家以后至少十年不能离开上师。

但现在很多人不是这样做的，他们今天剃了头，明天就走了。其实他们并不是来依止上师的，只是想，与某个人具有师徒关系的话就可以在人前炫耀了。事实上，他们跟这个上师之间只有名称上的联系，上师没有给他们讲过一句教言，他们也没有在上师面前得过任何法。

还有些人说：“他就是我的上师，因为他给我取了一个法名，给我办了一个证。”其实办证并不是上师的价值所在，因为车管所也可以给你办证。

真正依止上师的人，要有永远不离上师的心愿。当然，不离上师也不是要一直跟着上师。如果你对上师的信心非常足，就不一定非要待在上师身边；如果你对上师没有信心，一直跟着他也没有什么用，本论后文也讲到了这一点。因此，依止上师要如理如法。有些人虽然待在上师身边，但每天都对上师生邪见、诽谤上师，这不叫依止上师。

这里讲到，在没有获得菩提之前不要离开善知识。所谓的“生生世世不离师”，是说要发愿生生世世不离上师，并不是暂时依止一下就可以了。

学会的有些人刚开始很有信心，后来跟个别道友发生了矛盾，就离开上师、离开法、离开道友了——“三离”，这样不是很好。希望这些道友还是重新开始学习。从世间法的角度来讲，你因为家庭、工作、心态等原因暂时离开，休息一段时间以后再次开始学习也是可以的。

我希望大家能够终生依止善知识。在这方面，西方人的心态是很稳定的，一旦认准了就不会跑来跑去。其实，只要上师具足法相，能用佛法来改变你的相续，那你依止哪一位上师都没有什么差别。如果上师无法用佛法改变你的相续，那么他在世间法方面说得再好，你们沟通得再默契，他对你的解脱都不会起到什么作用。

6．戒律誓言是解脱的航船，因烦恼放逸毁坏，委实可惜。

显宗的别解脱戒、菩萨戒和密宗的誓言，对于想获得任何一种解脱果位的人来说都像航船一样。没有航船就无法到达彼岸，没有戒律也无法获得功德。龙猛菩萨说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”因此，戒律和誓言是很重要的。

如果因为烦恼深重、放逸无度而毁坏了别解脱戒或密乘戒，以后的成就实在是难以获得，这是很可惜的。对于世间人来说，车子坏了或家里的东西坏了是非常可惜的。但对于修行人来说，这些东西的损坏并不是很可惜，戒律和誓言的损坏才是最可惜的。作为出家人，如果损坏了别解脱戒，就很难得到解脱和成就；作为密咒士，如果毁坏了密宗的誓言，就很难建立修行的功德。

如果你依靠出离心等因缘有了出家的机会，就一定要珍惜，否则一旦失去出家人的身份，那就很可惜了。有些出家人可能还不知道出家的功德和快乐。即使从世间层面来讲，出家人也是不愁吃穿，又没有家庭的压力，还是很快乐的。

现在有些人一遇到困难就想出家，比如跟家里人吵架了或者跟同事关系不好了就想以出家来逃避。其实这样不太好，因为这会影响出家群体的素质。出家人当中也有很多古怪的人，不排除有在社会上混不下去才出家的人。当然，大多数出家人应该是以出离心而出家的。

对于极少数出家人，虽然我们心里一直想：“他是出家人，我不能想他的过失；他穿的是释迦牟尼佛传下来的衣服，他没有头发是功德的象征……”但也无法观起清净心，因为他的性格和行为实在有点令人难以接受。

总之，戒律对于出家人来说是很重要的，佛在世时以佛为师，佛不在世时以戒为师。

7．依靠上师而自得的证悟，扔在世法的稠林中，委实可惜。

我们好不容易遇到了密宗大成就者的上师，通过上师的直指认识了心的本性，获得了真正的证悟，从那以后一定要长期修行。禅宗所说的“保任”也是护持境界的意思，如果没有护持，自相续就会回到非常庸俗的状态。智悲光尊者也说，认识心的本性以后没有好好修行的话，获得的境界就像战场上的孩童一样，他到底属于敌方还是属于自方就很难说了。

如果你在听闻密法窍诀的时候认识了心的本性，后来没有继续修持，经常跟世人混在一起，沉浸在贪嗔痴的世法当中，那么过一段时间，原来的境界就会音信全无。

我们去五台山的时候，每个人都要把自己的感应写成金刚道歌献给法王如意宝。当时德巴堪布说，他很多年前对心是有所证悟的，但后来没怎么修行，现在已经有点模糊了。我想，上师们这样说只是一种显现。而我们很多人可能真的是如此。

以前有些出家人和居士在学院待了很多年，也得过一些窍诀，虽然不敢说有多大的证悟，但至少对自心是有所领悟的。后来他们由于种种原因而离开了上师和殊胜的道场，一直在世间法中打滚，以前的境界和证悟也都渐渐消失了，非常可惜。

8．诸位成就者的甚深窍诀，贩卖给无缘分的俗人，委实可惜。

像麦彭仁波切、无垢光尊者、上师如意宝等大圆满传承上师，以及大手印教授的传承上师和噶举派诸多大德所宣说的甚深教言和窍诀，如果随便传给一些世俗人是非常可惜的。

我们在因缘具足的时候才可以将法传给有缘人，不管是给法本还是传法，都要看对方是否具足条件。所以，无垢光尊者在其撰著的大圆满论典的结尾都会注明：本法只能传授给真正的法器，不能传给非法器，否则会受到护法神的惩罚。

如果一个人是非法器，哪怕他再富裕，再有地位，也不能随意给他传密法。西方有些大学教授将密法作为研究的对象，如果研究的是尚未公开的密法，就会得到政府的研究资金和补贴。其实，这种做法很容易使密法的加持消失。

我希望，大家以后不要随意传授大圆满的密法窍诀。有些堪布、堪姆非常大胆，说：“我要讲《窍诀宝藏论》《上师心滴》……”可能你还没有这样的资格。如果自相续没有一定的功德和境界，给别人传授密法对自己是非常有害的。

有些人跟我说：“您讲的密法难懂，又没有讲义，我们得不到更详细的解释。”那我以后以另一种方式来讲也可以。但是，我的上师如意宝以前就是这样传的，我也很认真地如是传授了。

这几年，我给修完加行、具备资格的人传了一些密法。但是，如果我的传授方法已经不太合适了，大家喜欢更细致、更有窍诀性的传授方法，那我以后少传一点也是可以的。其实对于传密法，我自己也非常忐忑——不传呢，自己也得过一些法；传呢，也不能像讲其他课一样。

不过我想，上师如意宝的智慧应该超胜现在的一些人，遵循上师的传讲方式应该是可以的。上师当时并没有更多的讲义和安排，但听者应该是有所领悟的。现在的人如果无法领悟，还要更细致地讲解的话，我确实没有办法。因为我不敢违越传承上师的讲法，尤其是密法，上师怎么传，弟子将来也要怎么传。

对于传授密法，我是经过反复观察的，觉得应该给少数人传一些殊胜的窍诀，这些教言哪怕在耳边听到都会结上非常殊胜的善缘。但最近，有些法师给我提了很多意见，觉得我传得太略了，也不太符合传承上师们的教言，我就说：“不用给我提意见了，我以后不传就是了。”保护自身我也会，对我个人而言，不传密法可能是最好的，这样我会活得长一点，各方面也会好一点。所以，你们考虑得非常周到。

9．以嗔心舍弃作为大恩父母的一切有情，委实可惜。

六道众生无始以来都当过我们的父母，如果我们以嗔恨心打他们、害他们、杀他们，就已经舍弃了菩提心，非常可惜。寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”作为修法的所依，有情与佛完全等同，只恭敬佛陀而不恭敬众生是非常不合理的。对于学习大乘佛法的人来说更是如此。

10．风华正茂的少年，三门平庸虚度，委实可惜。

有些人想：“我现在拼命地赚钱、干活，到了七八十岁再好好学佛、修行。”其实，人到七八十岁都已经糊涂了，连基本的法理都不一定能弄明白。世间人也经常说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”如果年轻的时候没有努力学修，老了以后再去学就会很困难，因为那时的三门都不是很“给力”了。

因此，最好从小就开始学习佛法。像刚刚来到人间的婴儿，如果经常听到与佛法僧相关的声音，那他长大之后肯定会成为对自他有利的人。

大家也要在比较年轻的时候就学修佛法，如果你一直拼命地忙着世间法，等到老病死来临的时候就没有机会了。生命确实是无常的，无常又是很可怕的，会突然发生什么变故很难预料，因此我们不要使自己的三门平庸虚度。有些人的情况可能比较特殊，年轻时由于环境等因素没有好好学佛，但现在学也是可以的，只要在离开人间之前与佛法结上殊胜的因缘就是很好的。