第9课

下面继续讲华智仁波切的教言，今天就全部讲完了。

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年、月、日的计算有什么用呢？请观察现在每一刹那变化的情形，每过一刹那，便离死亡越近。请从现在起，现在就持诵六字大明咒！

世间的人们经常计算多少年、多少月、多少日，或者说“我今年八十九”“我今年七十七，再过一个月就到我的生日了”等等，有各种计算和谈论。但是，这都没有必要，我们不用一年一年、一月一月、一日一日来观察，当下刹那刹那都在改变，刚才的心情和现在的心情、昨天的身体状况跟今天的都可以对比观察。每个人从降生到现在，每过一个刹那，就离死亡越近，所以，请从现在起念诵六字真言！

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寿命就像太阳落山般，离我们越来越远；死主就像日中的影子，离我们越来越近。这下余生的时光就像夕阳的影子，没有停留的空闲，请持诵六字明！

中午的时候，太阳就在我们头顶，到了下午，就慢慢跑到西边去了。当太阳接近位于头顶的时候，影子离我们越来越近，同样，死主也是一天比一天接近我们，自己的寿命一天比一天减少。

不知道你们有没有观察过夕阳的影子，它有一种特点：下午的时候，影子移动得比较慢；到了傍晚，本来感觉太阳的影子在那个地方还要停留一段时间，结果一下子就过去了，太阳下山特别快。当天气比较好的时候，我们在学院里也能看得出来，大家应该也有这样的感觉。

这是一个很好的比喻，说明我们的寿命特别短暂。有些人已经四五十岁了，好像到了下午五六点钟的时候，如果寿命圆满，在世间可能还有一二十年；有些人正当壮年，好像中午的时候，人生的一半已经过完了；有些七八十岁的人，就像夕阳的影子很快就过去了，可能还剩几年的光阴。

法王曾说：“虽然很多上师都说我能活到八十岁，但我在人间的日子最多也就一两年，一两年的世间八法到底有什么意义呢？我根本不会为世间八法而干这些事情，每天念一遍《普贤行愿品》才是最要紧的。”这几年尤其近两年，上师如意宝经常在课堂上这样说，在我脑海中的印象最深，大家也都非常清楚后来的情形。

回想刚来学院的时候，距今已将近二十年了，上师当时很年轻，身体特别好，有时候会带着他的妹妹阿里美珠空行母绕着整个学院转一圈。但二十年的时间过得特别快，一下子就变成现在这个样子了。

我想：上师的金刚身都如此示现，更何况我们这水泡般不实的身体呢？因此，大家一方面应该观无常，另一方面，大家也应该清楚这就是轮回的本性，如何挣扎也没用，诸佛菩萨早就说过这样的道理：人生苦短，唯一的办法就是要修持正法，应该一边发殊胜的誓愿，一边好好闻思修行；如果实在没有闻思的能力，每天念诵观音心咒、金刚萨埵心咒等也非常有意义。

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虽然六字真言是非常好、非常了不起的善法，但如果念诵时心不在焉一直散于外境，则不会产生真正的果；若特别执著念诵的数目，也是一种顽固的心。请一心一意地观心并持诵六字大明咒！

一心一意地观心念诵极为重要。我们平时三心二意中念诵了多少万心咒，对数目特别执著，也没有很大的必要。新来的居士到我面前的时候，首先磕三个头，接着几乎都会说：“我已经念过金刚萨埵心咒四十万遍了。”但也许他念这四十万遍的时候根本没想过要忏悔自己无始以来的业障、罪障，只是嘴里一直念“嗡班匝儿萨埵吽、嗡班匝儿萨埵吽”。

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如果平时一而再、再而三观察自己的心，那不论做什么事，都会全部趋入清净的道，这就是百种窍诀中唯一的精髓，请集中要义而持诵六字大明咒！

现在的发心人员当中，可能最辛苦的是进货的人。但不管怎样，发心也好、做事情也好、帮助别人也好，甚至只是扫个地、给别人发个资料时，也应该想：通过这种行为，但愿我能帮助别人，但愿众生的相续中能获得今生来世的利益。这就是所谓的菩萨心，也是百种窍诀中唯一的精髓。

所以，请击中要害，念诵时以清净菩提心摄持，这就是所有传承上师最深的窍诀。

下面华智仁波切总结这一修法的要诀，分为初中后三段。

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初期（5-23颂）是针对浊世中各种恶劣行为的厌离语。华智仁波切说：这些话是用来自己教导自己的，为了改变自己内心深处的各种烦恼而发出这样的悲叹之语。我想你也有同感，所以献给你。

初期，指刚开始的一段内容，讲了现在恶劣浊世的诸多过失，讲到现在世界上都是骗子、坏人等等。针对这些情形，华智仁波切有感而发，但并不是看别人的过失，而是想到“唉，我也是这个浊世当中的一个坏人”，主要是为了教导自己而发出这样的悲哀之语。

面对当时劝请的那位道友，华智仁波切说：也许你老人家有这种烦恼，也许浊世的人们会有同感，所以，我还是给你说一说。

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如果不是像我这样，你有更高的见解和修行上的把握，成办世出世间事业的智慧也很不错，还具备自他都能信任的、非常殊胜的教言，那我必须向你忏悔。“谋划”，有教言的意思，通过协商得到的一些语言。

华智仁波切在他面前道歉、忏悔，可能那位道友吓坏了：“没有没有，我没有见修行果的把握，境界也没有，出世间和世间的智慧也没有，更谈不上对自他有利的教言。华智仁波切您千万千万不要这样说，不然我太惭愧、太惭愧了！我只是希望您老人家为我们留下一个教言才劝请的，并没有其他目的。”

这里是讲述在最初宣说揭露浊世众生过失的教言的原因。

中间的这些语言：

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中期（24-64颂）是确立见解和修行方面的语言。华智仁波切很谦虚地说：虽然我自己没有大圆满方面的证悟体验，但是透过全知无垢光尊者及其传承弟子如传家宝般的珍宝语言，我把得自于他们法语养育的领会表达出来。

中间一段内容以大圆满境界讲了五蕴转为道用、五毒转为道用等方面的教言，非常殊胜。华智仁波切说：虽然自己没有这方面的体悟，但是，从全知无垢光尊者到智悲光尊者、如来芽尊者等传承上师一直传下来的珍宝语言非常殊胜，在文字上，我比较懂传承上师的教言，所以把自己心里的一些体会表达出来，仅此而已。

作为弟子，我们对自己的传承一定要重视，从对传承上师的称呼上也可以看出这个人对传承的重视程度。比如我们学院，别的不说，堪布根华和堪布拥嘎的传承弟子不会直接说“堪布拥嘎”，而是称呼为“拥嘎多杰羌”，因为他们对华智仁波切和堪布拥嘎的传承非常重视——“多杰羌“是金刚持的意思。

德巴堪布主要的根本上师，除了法王如意宝，还有柏瑜堪布。柏瑜堪布曾经在十三年中为他讲显密教法。一提起柏瑜堪布的名字，德巴堪布的表情就完全不同：“堪布仁波切多杰羌金刚持佛！”

当传承弟子对自己的传承根本上师有这样的信心时，其自相续中肯定会有一些境界。有些人就像妓女的儿子一样连自己的父亲是谁都不知道，“反正我是一个佛教徒，哪个佛都可以、哪个传承都可以”。一方面，观清净心也可以，但另一方面，自己相续中的这些境界完全是源自传承上师的恩德和加持，我们永远都不能忘记。

在座的金刚道友，以后终有一天会去各自的地方，如果对自己的传承上师如意宝晋美彭措、麦彭仁波切等有特别的信心，那我们相续当中的密法境界永远不会退失。不然，“唉，无垢光尊者跟汉地的济公和尚没有什么差别，听说宗喀巴大师也很不错，果仁巴也可以，麦彭仁波切也可以，我看过他们的书”，一听这话，就感觉他自己都没有一个固定的父亲，有点可怜。（众笑）

笑什么？没有什么可笑的。我讲一个很好的笑话时，你们都不笑；说一点不好笑的话时，你们反倒全部笑起来了。西方人也是这样，以前上师如意宝去美国的时候，有时候给他们讲特别精彩的笑话，大家都闭着眼睛；有时候只是随口一说，大家都“哈哈哈哈”地笑个不停，能一直笑好几分钟。

所以，对传家之宝、对传承上师，一定要重视。

末期，就是我们昨天讲的吃饭也没有什么用、说话也没有什么用、到别的地方去也没有什么用、富有也没有什么用、睡眠也没有什么用等等。

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末期（65-76颂）是关于出离，主要是劝请大家在法上精进、不要睡懒觉的鼓励话语，这些本来不应该说、没必要说，但不知不觉自然流露、脱口而出。不过，说了也不会有大的过失，与诸佛菩萨的见解不相违，如果你肯实行修持，那真是感激不尽啊！

华智仁波切说：后面的这部分内容，不是我特意给你写的，但写到这里的时候，自然而然流露出来了，写完了以后想：唉，写了也可以，与诸佛菩萨的密意并不相违。如果你愿意修持，感激不尽——可能那位道友劝请时不包括这些内容。

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这些前、中、后的善法语言，在白崖顶胜成就山洞中，由于不忍心拒绝往昔挚诚好友的敦请，由五毒炽烈的阿哦、破烂的我提笔书写。

这是华智仁波切自谦的语言。

白崖顶胜成就山洞，不知道在什么地方，因为华智仁波切在色达待过一段时间，在青海班玛那一带也待过，总之是在白崖顶一个非常殊胜的山洞里写的。

以前的高僧大德们都是在山洞里或是雪山中撰写，而现在的上师、活佛常常是在某某酒店撰写。去年有一本书，本来不是在普陀山酒店里写的，但因为当时我们确实住在那里，我又跟一位上师提过，结果那位上师以为我会很高兴，就写成了“某某堪布写于普陀山某某酒店中”。我都有点不好意思了，最后也没有这样写。所以，现在的人常常是“某某上师写于某大厦十三层”或是“写于某某酒店”——现在的修行人下山到城市里面了，因为开放嘛。

“阿哦”，是华智仁波切对自己的一种称呼。传记里，有时是“阿哦”，有时是“老狗”。“破烂”，可能他穿的衣服也是破破烂烂的，他也经常自称为“五毒烦恼非常炽然的破烂坏人”，也有这个意思。

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也许这些话只是没有利益的饶舌之语，但是无有错谬的精义、诸上善根不断的相续，回向于你，回向于三界一切众生，愿成为如法心想事成的因，善哉！善哉！善哉！吉祥圆满！

好的，这个传承已经圆满了。下面大家一起回向功德。