第30课

2017年3月20日

从今天开始，我们继续学习《法华经》。这部经是去年6月6号开讲的，还不到一年。根据鸠摩罗什的译本，共有二十七品，前六品已经讲完了。现在听课的人数与去年差不多，还增加了一些，希望大家积极参与。

如果你能听这部法，不断传承是最好的；实在做不到，有多少时间就尽量多听，这也是开许的。法王如意宝曾讲过一些佛经，如《百业经》《贤愚经》，并说最好能全部听完，如果没有条件，哪怕只听一课，或者只是听一则公案，也有不可思议的功德。

这次讲《法华经》，最多需要三年，每年讲几个月，希望你们尽量坚持听；如果实在不行，比如今天确实没时间，但明天有时间，那也可以。学院的人不存在这个问题，除非是搬东西或房子出了问题，否则，在学院听课基本上没什么困难。但世间人确实不一样，会有很多意想不到的事情。

如果连这个时间都没有，那么每堂课在8点左右，开始念藏文传承，这个尽量不要断，也是非常重要的。从开讲到现在，每节课都会念藏文传承。在此期间，网上听课的人有时会遇到网络不好、信号差的情况，但如果你听到了藏文传承，即使后面的讲解部分有短暂的中断也没关系；或者说，我念藏文传承时声音有中断，但我在后面讲解时，都是按照相关的内容和词句用白话文来过一遍，你如果听圆满了这些，应该也问题不大。

我们一生中，能听受这样的大乘佛法，是非常难得的，最好能善始善终。如果做不到，那就在中间随力听几堂课，或尽量听完前面的藏文传承。当然，最好是从课前念诵开始，直到回向结束，如果没有其他特别重要的事，就尽量圆满。我们力争在两个小时内全部完成。

我看到很多道友都很认真，因为各地时差不同：我们的时间是晚上7点30分，有些地方是凌晨1点，有些是5点，有些是7点，有些是上午9点，该上班了，但大家一直在努力，很重视这部法。

今年的学习计划是从今天开始讲《法华经》，一周两次。下面我念一下今天的传承。

（念诵藏文传承）

下面开始学《法华经》的第七品“化城喻品”。就像商人出海时，其间在幻化的岛屿和城市，稍作休息。在趋入大乘的过程中，也有声闻乘、缘觉乘的行者，暂时安住化城般的涅槃。具体有哪几层意义，下面会慢慢介绍。

我们有生之年，遇到了大乘佛法，尤其听受《法华经》这样功德巨大的佛典，确实非常难得。不信业因果则另当别论；如果相信因果，就会知道获得人身后，有机会学习《法华经》，特别有意义。我自己研读这部经时，发自内心地欢喜。

在座各位，根基千差万别，但总体来说，大家的态度、意乐都很不错。有信心、有闻思能力的人，学习此经的功德当然不可思议；即使特别愚笨，接受能力差，字面意思几乎都没法理解，这些人如果能跟这部法结上善缘，功德也很大。

《法华传记》里记载：从前，在长安县有个老妇人，耳朵听不到、眼睛也看不到，只能靠玄孙照顾。有一次，玄孙带她去附近一座寺院，刚好遇到法师讲《法华经》。其间，她听不到、看不到，只知道有讲经，就双手合了下掌，然后回家了。

过了三个月，她去世了。几天后，家人准备安葬她，但她的身体一直很柔软，体温也没有消散。又过了几天，一天半夜三更，她忽然复活，大家都怀疑是起尸。没想到她复活之后，眼睛看得到，耳朵也听得到，思维变得很敏锐。就在大家很害怕的时候，她说：“别怕，我不是妖怪，我的六根已经恢复。”

她对众人说，自己死后见到阎罗王，阎罗王赞叹她对《法华经》恭敬合掌是非常大的功德，以此能消除无量罪业，同时也能让诸根恢复，因她寿命还没尽，就让她返回人间。大家听后非常惊喜。此后，众人也都精进顶礼、受持《法华经》。

各位无论是居士、出家人，以后有因缘时，也要为众生传授《法华经》。现在不少汉地寺院有我们学院出去的法师，有些做住持，有些是当香灯师每天供灯，这也很好，但最好能有讲经说法。这部《法华经》，汉地本来就很重视，有条件时可以宣讲。特别是有传承的情况下，每年讲一次《法华经》《金刚经》等，很有必要。

法师们在寺院里，供灯当然很好，火施也很好，麦彭仁波切造的《火施仪轨》中也讲了许多功德，但如果有讲经说法，那就更好了。你看，一个残疾人合一次掌，功德就这么大，何况听闻一个偈颂，或者亲临现场听一节课，功德更不可思议。

现在，每天都有游客临时来听课，我也开许。有些头发红红的，有些红中带点绿，有些戴着大耳环，有些耳环很小，有些耳朵有好多饰品……无论什么装束的人，只要听受这部《法华经》，哪怕只有一节课，功德也不可思量。

这几年来，去汉地的堪布、堪姆、法师挺多，但真正讲经说法的不算特别多，以后这方面要更加重视。

接下来正式讲这一品：

化城喻品第七

| 佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，

佛告诉诸比丘：“过去无量无边、不可思议阿僧祇劫之前……”

汉地讲故事的时候，开头都是“很久很久以前”。藏文是“呐呐呐……”，“呐”是“古代”的意思，很多“呐”就是“从前从前从前”。

| 尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

“有一尊佛出世，名为大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

有一位大通智胜如来，具足十种名号。这尊佛很重要，大家要记住。本品主要讲他的故事。

| 其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远。

“当时他的国土叫好城，所在的劫名叫大相。诸比丘，这尊佛已经灭度很久很久了。”

时间之长，用普通概念很难描述。其他宗教讲古代史时，也有类似的情况。佛教宣讲宏观世界，尤其是过去和未来时，很难用文字来形容。这方面，历史学家从学术层面也值得探索。

| 譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。

“譬如三千大千世界的所有地种，假使有人把它们全部磨成墨，往东方越过一千个国土以后，在那里撒下一点，这个点特别小，如微尘一样。又越过一千个国土，再撒下一点。这样辗转，直到把所有地种墨撒完。”

原本的许多东西，把它们磨成粉末后，就这样往东方，一个点一个点地撒，最终把所有粉末都撒完了。

佛陀问诸比丘：“你们是怎么想的？这些国土的数量，算数师或者算数师的弟子，能不能算出来它的边际和数目？”眷属们说：“不能，世尊。”佛陀说：“诸比丘，这个人所经过的国土，无论是有墨点的地方，还是没有墨点的地方，将其全部磨成微尘，一个微尘代表一个劫。”

想一想，往东方有无数国土，这些国土中又有无数微尘，每一个微尘作为一个劫，这个数量没法想象。

| 彼佛灭度已来复过是数，无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。”

“这位佛陀从灭度到现在的时间数，比上述这个数量，还要多出无量无边百千万亿阿僧祇劫。”所以一般人没办法计算。但是佛陀说：“我以如来的知见力，对这么久远之前的事也知道得清清楚楚，就像发生在今天一样。”

佛的智慧，世间人、声闻、缘觉都无法相比。这么久远前的事情，中间跨度这么长，但对佛来说，就像发生在昨天或今天一样。

《华严经》中讲：“无量劫一念，一念无量劫。”爱因斯坦也说：“时间和空间都是人们的错觉。”“无量劫”在我们看来非常久远，但可以变成一念；一念这么短的时间，可以延伸为无量劫。佛不仅完全照见了现有的万事万物，对过去和未来发生的一切，也都了如指掌。

《大集经》里讲：“如来忆念无量世，若自若他善恶业，明见无量劫中事，犹观掌中庵罗果。”佛能忆念无量劫，无论是自己还是他人的所有善恶因果完全了知，并能清楚地现见无量劫中的所有事，就像看手中的庵摩罗果般，一目了然。

凡夫人不要说过去世，就是今生短时间内发生的许多事，都不知道。但佛以尽所有智，对过去所有劫的一切事，都能完全照见，并且不是模糊的、笼统的，而是非常清晰的，就像看手中的芒果一样。《亲友书》中也用芒果作过比喻。

当然，没有信仰或持邪见的人，对此可能不太相信。但实际上，如来的确有这种智慧，如果翻阅《大藏经》并学习其中内容，就会非常明白。

| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这时，世尊为了重新宣说这些内容，以偈颂方式说道：“我忆念过去无量无边劫以前，有一位佛陀两足之尊，名叫大通智胜如来。他距离现在有多长时间呢？比如有人以自己的力量，把三千大千世界所有土都磨成墨。每越过一千个国土，就撒下一个墨点。如是辗转，把所有的墨都撒完。他所经过的国土，无论是撒下墨点还是没撒下墨点的，将这些国土都变成微尘。一个微尘算作一个劫，这样的劫数无量无边。那位佛陀从灭度到现在的时间，远远超过上述数量无量无边劫。如来以无碍智慧完全了知诸佛的出世及灭度，包括他教法下声闻、菩萨众的状况，就像知道今日发生的事一样。诸比丘应当明白，如来的智慧清净、微妙、无漏、无碍，能通达无量劫以来的一切事。”

大家要记住这句话：“佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。”佛的智慧清净微妙，凡夫、声闻、缘觉根本没法相比。《华严经》中也说：“无量劫苦行，一心求佛道，得无碍境智。”佛陀于三大阿僧祇劫苦行，一心希求菩提道，最后获得了无碍的智慧。不像我们，现在的智慧是有碍的，无论背诵，还是做事，智慧经常打不开，分析到一定程度，就再也没法深入了，但佛陀不一样。

可以这样讲：无论是现在的宏观世界、微观世界，以及过去、未来所有的一切，包括诸佛出世的情况，佛陀完全通达。因此，我们要经常祈祷佛。这里说“通达无量劫”，我们不要说无量劫，就算拼命做笔记，几个月、几年之后再翻看，很多都忘得一干二净了。所以，非常希望在座的每个人，都趋向佛的智慧，要朝这方面努力，这样总有一天，一定会像前辈大德、上师们那样，智慧自然流露。如果不断积累、不断沉淀，终究会现前这种无碍的智慧。

| 佛告诸比丘：“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。

佛告诉诸比丘：“这位大通智胜佛，寿命是五百四十万亿那由他劫。当时他坐在道场修行，摧破一切魔众后，准备证得无上正等正觉，但诸佛的境界却没有现前。”

前行的准备都圆满了，但菩提的境界一直不现前，“深寂离戏光明无为法”还没有出现。可见，诸佛成道的状况各不相同。

他击破魔军之后，在那里入定很久。

| 如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。

“这样经过了一小劫乃至十小劫，在此期间，他结跏趺坐，身心不动摇，但诸佛的境界仍然不现前。”

我想说的是，大家一定要禅修。现在东西方有许多禅修活动，但有些跟解脱没多大关系。因为思虑重，活得累，人们为了平息分别念而坐禅。这当然也很好，但更重要的是，作为修行人，要重视解脱。

以前给大家讲《大圆满前行》时，根据《三处三善引导文》中人身难得、寿命无常、轮回过患等内容，每个引导要求大家修五分钟、十分钟。从今年开始，学院各班也安排了集体禅修，每次半小时、一小时，希望大家好好修。这是一个新要求。

怎么修呢？比如这个班有二十人，大家一起打坐观修人身难得、寿命无常，以及心性的本来面目等。刚开始，你的起心动念非常多，妄念纷飞，但慢慢会静下来的；刚开始，你的身体结不了跏趺坐，很累、很痛，但时间久了，慢慢会好起来的。

为什么有这个要求呢？因为佛法若只停留在理论上，是不够的，如果从来没修过，确实没什么感应。比如，我讲中观、因明特别好，《大圆满前行》也讲过五遍十遍，背下来都没问题，但如果没有修行，即使讲过无数次无常，一旦无常现前，自己也无法应对，“为什么他这样对我，我要杀了他！”这说明修行不够。每一座该观修的内容，如果没有去串习，那理论就是理论，你就是你，佛法很难融入心，这是非常大的一个问题。

像泰国、缅甸的南传佛教，也有觉知的修法，有些比较简单，我也学过一些。比如说吃饭时，要觉知念头，知道“我正在吃饭”；上厕所时，知道“我正在上厕所”；开车时，知道“我正在开车”。这种修法也可以，凡夫人的心习惯往外跑，最开始，这样的觉知很重要。但更重要的是什么？修密法的窍诀、前行的引导、菩提心的修法等等。

比如自他交换，这个法可以修很久，也比较容易，你可以反反复复设身处地观想，把自己当作地狱众生，思维地狱痛苦……诸如此类，这是“观察修”。然后是“安住修”，真正安住也很重要，但不是那种什么都不想。先观察，再安住，这就是修行的方法。

这位如来在十小劫中，结跏趺坐，身心不动，佛法都还没有现前。有些人说：“我修了好久，好几年了，怎么还不成就？怎么还见不到本尊？”无著菩萨都修了那么久，第十二年才见到弥勒菩萨。我们跟无著菩萨相比，业力肯定更深重，但修行有没有他那么精进，自己也清楚。

所以，修行应该要有耐心。不能只修一两次，就一直抱怨：“我修了这么长时间，什么感应都没有，连个好梦都没有。”其实这是自己下的工夫不够。

| 尔时，忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬。佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬。香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，

“这时，忉利天的天人们，在菩提树下，为这位如来陈设狮子座，高一由旬。佛在这个法座上，将获得阿耨多罗三藐三菩提。他正坐的时候，诸梵天王降下天界的花雨，达一百由旬。那些花枯萎时，有香风吹过，将枯萎的花朵吹走，随后又降下新的花雨，这样连绵不绝，在十小劫中供养佛陀，乃至如来灭度，一直都这样降下花雨。四大天王等，为了供养佛陀，常常鸣击天鼓。”

我们坐禅时，如果有人在旁边敲击乐器，不一定能安住，甚至有些人会发脾气：“我在打坐啊！不要搞这些。”但佛陀不同，他如如不动。

此处提到了供花，这个功德很大。经中说，如果在佛像、佛塔前供花，功德之一就是生生世世相貌端严。许多人都想变得好看，所以前几天拿了好多花来经堂，可能就是这个目的。总之，在佛像、佛塔前供花，有很大的功德。

| 其余诸天作天伎乐满十小劫，至于灭度亦复如是。诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

“其他天人，奏响天界的各种音乐做供养，持续十小劫，一直到佛陀灭度，都是如此。诸比丘，这位大通智胜佛经过十小劫后，佛果的境界才现前，终于成就阿耨多罗三藐三菩提。”

所以，我们修行应该有耐心。这十小劫，的确非常长。诸佛菩萨都是在三大阿僧祇劫或无数劫中，不断地修行。可是我们呢？过了五年、十年，就觉得没希望了。不能坚持，是现代一些佛教徒的通病。

这里说，那位如来最终现前了菩提果。

| 其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

“这位如来出家前，有十六位王子，其中长子叫智积。这十六个儿子，各自拥有诸多珍宝和资具，他们听到父亲获得菩提果，都舍弃自己的所爱，前往佛陀那里。这时他们的母亲、乳母等，一边流泪一边送行。孩子们的祖父，也就是如来的父亲——转轮圣王，带领一百多位大臣和百千万亿人民，被他们围绕着前往菩提道场，想要亲近大通智胜如来，并恭敬、供养、赞叹。到了如来前，大家恭敬顶礼、转绕，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂的方式说道……”

下面是他们赞叹佛的功德，请求佛的摄受。

其实这些内容，字面上不太难懂，但如果没有人讲、没有一起学习，很多意思不一定能马上明白。因此，我们还是很幸运，能了解这些如来成佛的历程。所有人听完之后，基本能了解这是怎么一回事。

以前也说过，对于这部经，藏文看不懂的地方，我就跟汉文对照；汉文不太好懂的地方，我就对照藏文。佛经本来就很深，大家一起学习，这个过程很有意义。

“佛出家之前的这些王子，以及其他眷属，全都来到现场。他们赞叹佛陀：‘具有大威德的世尊，您为了度化众生，于无量亿年之中，积累资粮、修行佛法，才得以成佛。’”

《心地观经》中说：“若佛菩萨不出现，世间众生无导师。”如果佛菩萨没有出世，芸芸众生就没有导师，特别可怜。所以说，佛陀成道也是众生的福报。有人说，美国总统跟美国人的福报有关联，也许是这样；而众生遇不遇到佛出世，或遇不遇到善知识，的确跟众生的福报有关。我觉得自己很有福报，为什么呢？因为遇到过很多善知识，这跟我的福报和上师们的慈悲，以及时代的环境，有着非常大的关系。

各位也可以思维：世界这么大，众生无量无边，世界也无量无边。在这个世间，我们遇到了大乘佛法，以及大乘善知识，遇到了这么好的信仰，的确难能可贵，非常不容易。法王如意宝在他的一些道歌里也讲：有时想起自己遇到了善知识，有这么好的福报和佛缘，晚上都想起来唱歌。的确如此，虽然我们生在物欲横流的五浊恶世，有时也经常看见、听见一些让人心生厌离的事，但能遇到真正的善知识，真是特别幸运。

尤其是遇到了密法。大家也知道，《大圆满前行》里讲过：密法很难值遇，过去某尊佛出世时，现在释迦牟尼佛教法下，还有未来某个时期，才会有密法现世，除了这三个时段以外，大多数时候，这种让人即身成佛的密法很难遇到。所以说，大家非常有福报，应该用智慧来观察自己的人生。

“‘所发的愿都已经圆满，真是无上吉祥、善妙。世尊非常稀有，能够一坐十小劫。在这期间，身体和手足都没有动摇，非常寂静，安住不动摇。’”

我们不要说十小劫，十小时都没办法，甚至过了十分钟以后，就开始摇来晃去，伸懒腰、打哈欠。

凡夫人还是很可怜，做有意义的善法时，无论禅修也好、闻思也好，各种烦恼现前；如果干坏事，造恶业，多长时间都无所谓，根本不觉得累。所以，这个教证大家也要留意，“世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动”，真是很了不起。

“‘他的心始终是寂静的，未曾有过散乱，永远安住于究竟寂灭的无漏法中。如今见到世尊安稳成就佛道，我们获得了广大的善利，真是非常欢喜、喜庆。’”

世间人遇到喜事时，比如结婚、生子、开业、购车，甚至买一件新衣服，最常见的就是拍照，“好开心，来，拍一个！”但如果没有技术，拍多少也是模模糊糊的。而佛陀成道，众人的欢喜不止于此。

“‘众生常常感受苦恼，盲目而没有导师引领，不了解灭尽痛苦之道，也不知道希求解脱。’”

这个偈颂所讲的道理也很好。《入行论》也说，轮回虽然很苦，但众生因为愚痴，毫不觉察，还觉得特别快乐，长久地沉溺在苦海中，“呜呼堪悲悯”。

“‘轮回长夜中，恶趣众生一直增长，天众等善趣众生不断减少，从黑暗进入黑暗，永远听不到佛的名号。如今，佛已获得最上、安隐、无漏之道，我们和天人们都特别欢喜。为了获得最大的利益，所以我们以最恭敬的方式，顶礼、皈依导师无上至尊。’”

这是十六王子共同皈依、赞叹佛陀，后面还会请转法轮。

如来也好，善知识也好，他们虽然知道众生的痛苦，但有时也需要一种缘起，需要有人请法。所以，这种祈请很重要。

| 尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。’

“这时，十六王子以偈颂赞叹佛陀之后，继续劝请世尊转法轮，大家都这样说道：‘祈请世尊说法！世尊说法能令广大众生获得安隐，请您悲悯我们这些可怜众生，转法轮饶益诸天人民。’”

若没有佛法，众生实在可怜。《心地观经》中也说：“如来不出于世间，一切众生入邪道，永离甘露饮毒药，长溺苦海无出期。”如果佛不出世，所有众生都会入于邪道，永远离开甘露般的妙法，常常沉溺在轮回苦海中，没有解脱之日。这一点很重要——如果佛不出世，就没办法转法轮；没有转法轮，众生的无明烦恼就无法断除。

所以，我们要请佛住世，请转法轮。要想离开轮回苦海，就一定要接受佛法甘露，抛弃轮回中毒药般的各种染污思想。

| 重说偈言：

“王子们重新宣说偈颂：‘世间的大雄佛陀无与伦比，您有百种福德庄严自身，获得了无上的智慧。祈愿您为众生宣说正法，度脱我等一切众生。’”

我们也要祈请善知识说法。包括居士群体中，个别人辅导得不错，还是要让他们多讲一讲。为了佛法，大家彼此尊重也没什么。本来都是金刚道友，都是佛友，为了尊重佛法也可以祈请。如果能找到法师当然最好，但是目前全世界，出家人数量很少；出家人之中，许多也没有因缘讲经说法，所以，完全靠出家人讲法有一定困难。

因此，在居士群体中，如果发心不是为了获得利养，不是把佛法当作商品买卖，不是为了自我宣传，而是出于好心好意，给大家做辅导、讲开示，这也是有必要的。因此，我们不仅要在法师面前请转法轮，在各个地方，如果有居士学佛时间较长、知见很正，也可以祈请。

当然，个别居士也要注意，有些人虽然口才特别好，但所讲的内容跟上师的窍诀、高僧大德的传承、诸佛菩萨的金刚语都没什么关系，只是自己看一些乱七八糟的书，然后凭分别念开始夸夸其谈，讲什么养生保健——偶尔讲一点也可以，但还是要讲真正的佛法，不能夹杂太多无关的内容。

总之，请转法轮，不仅要在佛菩萨面前祈请，在出家人面前祈请，甚至在家群体中，大家以智慧观察后，也可以祈请一些有能力的人。我们一起来弘扬佛法、共同学习，这对自己也非常有意义。

这里说，为了众生得解脱，他们请佛转法轮。

“‘请为众生分别开显佛法，令其获得这种智慧。如果我们这些人都成佛了，也愿一切众生成佛。’”

我们依照佛陀的教导可以成佛，也可以讲经说法。

我常常想：如果学院当年不注重讲经说法，我们很多人过了十年、二十年，可能仍没什么进步。但因为法王如意宝注重讲法，现在不仅是法师群体中，有非常了不起的高僧大德在各地弘扬佛法，甚至居士团体中也有弘法人才。有些居士也挺厉害，虽然暂时不能摆脱各种琐事，但学得非常好。个别地方，听说有的法师都不敢去，怕居士提问题。

其实，无论学藏传、汉传，都不应该刁难他人。提问题，需要真诚的心态。你提前准备一个难题，故意让别人下不来台，那以后他更不敢去了。如果你真的有疑问，可以提；但也要学着观察因缘，不然他没学过《俱舍论》，你故意问其中最难的几个问题——听说来一个出家人，自己先在网上搜索，准备很多难题去刁难，也不太合理。

互相辩论、提问，当然很好，这是一种交流。但更重要的是，做人要有素质。首先自己做一个有智慧、有道德的人，这样无论身在何地，都站得住脚。否则，以出家人、佛教徒的形象，在某地待了很多年，最后也没有什么能力，这样挺让人遗憾的。佛教很重视培养人才，人才并不光是有智慧就够了，为人处世、贤善人格也不可或缺。如果不会做人，即使有智慧、有悲心，许多事情也做不成。

关于做人，法王如意宝的很多教言，包括《忠言心之明点》《教诲甘露明点》《胜利道歌》中，都非常重视。实际上，现在也看得出来，有些法师、居士如果会做人，弘法利生和自身修学都比较顺利；如果不会做人，虽然有智慧、有能力、有水平，似乎什么都有，刚开始大家也很欢迎他，但过了一段时间，他好像哪条路都走不通。

所以，我再次劝告大家：无论是在什么群体中，都要学会做人，做人也有很多方法。这一点要注意。

“‘世尊，您知道众生内心深处的所有念头，也知道众生所行的各种道，以及众生的智慧力。’”

众生的智慧力：有些人智慧不错，短时间能背很多颂词；有些用了很长时间，连一个颂词也背不下来，最后自己也有点伤心。

“‘众生不同的意乐、福报、宿命、业力等状况，世尊您完全知晓。所以，为了这些可怜众生，请一定要给我们转无上、甚深、微妙的法轮。’”

度化众生，最主要的方法就是转法轮。有了这个，众生就有解脱的机会；倘若没有，众生还会沉溺于轮回。所以，我们念的《普贤行愿品》中的“七支供”部分，就有请转法轮支。

我们也可以观想：十方诸佛菩萨恒时照见众生的各种状况，为了众生获得解脱，请您们转深广的法轮。要经常这样祈祷。

藏地的一些老年人，经常边转转经轮，边念七支供。有些人连身体都直不起来，但一直坚持这样做。我们在念七支供时，也要祈请十方佛菩萨、善知识转法轮。如果法轮常转，众生就有解脱的机会，就有解脱的希望。