第14课

2016年8月29日

（念诵藏文传承）

昨天讲到舍利子很高兴，因为佛陀也给声闻们授记，他们将来会成佛。今天我们继续讲。

| 尔时，佛告舍利弗：“吾今于天人沙门婆罗门等大众中说：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。

这时，佛陀告诉舍利子：“今天在天人、沙门、婆罗门等大众中，我告诉你：我过去在两万亿尊佛前，为了无上道，常常教化你。你也常常跟随我修学。我用方便方法来利益你、引导你，所以你转生在我的教法中。”

这段经文在不同的注释中有不同的解释。但总的意思是，佛陀今天在这么多众生中，直接告诉舍利子：在过去出世的两万亿尊佛面前，为使自他获得无上觉悟，我常以佛法教化你，你也常常跟随我修学——不是今天依止，明天就不依止，或者两三年中特别虔诚地跟着，过一段时间就跑掉了，不是这样，而是生生世世都在一起。

看《释迦牟尼佛广传·白莲花论》时，我们会发现，佛陀与舍利子、大迦叶、文殊菩萨之间的因缘是非常特殊的。所以佛陀说，我不是一世两世短时间为你说法，而是生生世世用佛法教化你，你也一直以坚定的信心随我修学。

| 舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。

“舍利子，我过去在生生世世中，教导你发愿修持佛道，劝你修菩萨行，让你发愿、行持大乘妙道，现在你已经忘记了。你获得阿罗汉果后，自认为已经证得究竟灭度了。”

| 我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

“今天，为了让你回忆起前世的发愿和行持，我为你们这些声闻，宣说这部大乘经——名曰妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。”

佛说：今天我有必要让你忆起前世的点点滴滴。为了让你苏醒善根，我要宣说大乘《法华经》。这部经是怎样的呢？能教化大乘菩萨，三世诸佛昼夜时时守护，是无比殊胜的大乘经典。今天我就为你们这些声闻宣说。

事实上，很多众生在前世就已经发了大乘菩提心，与大乘佛法有着非常深的因缘。但如果没有提醒，他自己也未必能想起来。根据《法华经》的相关教义，我想在座的很多人应该与大乘佛法有着密不可分的特殊因缘。不过，在没遇到佛法之前，恐怕有很多善根暂时隐藏在阿赖耶识之中，没有显露出来。后来，依靠讲经说法、殊胜发愿等因缘，它才能苏醒。

这里讲到佛陀和舍利子有宿世因缘。实际上，在求学的过程中，每一位上师和弟子都有不同的因缘。正如《阿阇世王经》中所说：在恒河沙劫中，阿阇世王没有被度化，只能文殊菩萨才能度他。很多人常说：“过去诸佛都不能调化我，只有被我的根本上师慈悲摄受后，我才有幸遇到正法。精进修行后，我才知道了心的本来面目……”通过这里舍利子与佛陀的对话，虽然我们与他们生活在不同的时代，但依然可以看到自己的影子。其实，每个人对上师的依止都不是偶然的，而是有前世今世的种种因缘。

有的道友对每一位上师都很恭敬，“这个上师对我法恩很大，那个上师对我有恩德”“这个堪布很好，那个堪姆也不错”。但有些人听了法之后，却过河拆桥，以各种方式诽谤法师。我培养僧才近三十年了，在这段时间里，也遇到过好的和坏的闻法者。有些人刚来这里的时候特别乖，但当他逐渐获得了一点名气、权利、财富后，就开始自我膨胀、自我宣传，最后落得各种境地；而有些人，即使拥有超胜的智慧和能力，也始终对施与法恩的上师、堪布、堪姆都心存感激，懂得报恩。

我们有些堪布、堪姆，到了一定的时候，就会老去，不一定有名声，但是他们培养出来的人，可能会成为很有能力的高僧大德，举世闻名。有些人刚来的时候什么都不懂，连《佛子行》的顶礼句都不会解释，但后来成了辅导员，成了堪布、堪姆，当看到以前的法师时，根本不理他们。

这么一讲，可能有些法师也会有同感：“对对对，听过我课的人里就有这么一个人！他刚来的时候好可怜，连房子都没有，我一直在帮他。现在，这个人出名了，连走路的姿势都不一样了，带着一大群弟子，特别傲慢。”也有一些人，无论什么时候都很有报恩心。所以，在弘法利生、摄受众生的过程中，我们会遇到不同的情况。

作为一个人，确实应该知恩报恩。这在任何时候、任何场合都是不可缺少的。

| 舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，

佛陀又说：“舍利子，你在未来世，经过无量无边不可思议的劫，将供养若干千万亿尊佛，受持正法，具足大乘菩萨所行之道。”

佛陀开始给舍利子授记。

| 当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

“将来你会成佛，名为华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

去年，我去了格鲁派的寺院。他们唱诵佛赞时，维那师的声音令人震撼。我坐在他旁边，悄悄地看着他。他目不斜视，以特殊的音调一直唱念如来十种名号。

这十种名号就不用多解释了。我曾看过一部《佛说十号经》，是天息灾翻译的，里面说：“无上”是指一切人中无与伦比……佛的每一个名号，都有解释。天息灾的译文有点难懂，他翻译过《入菩萨行论》，又称《菩提行经》。他是一位了不起的印度沙门，公元980年来到中国，受到宋朝皇帝的特殊礼遇，创办了译经院。

其实，汉传佛教《大藏经》中的许多经论，都是由印度沙门或其他地方的僧人翻译的。我们藏传佛教的《大藏经》和论著，是由藏地译师去印度学习梵语后翻译的，同时由印度班智达协助，大部分翻译都是这样的。然而，汉地的经论，除了玄奘等少数译师外，大多数都是其他地方的僧人翻译的。

当年，天息灾翻译了许多经论，其中包括《大乘庄严宝王经》。那天我得到了这部经的传承，同时把藏文版和汉文版进行了比较，二者基本上是一样的。这部经讲了观音心咒“嗡玛呢巴美吽”的诸多功德，以后有机会的话我想讲讲。无垢光尊者在《如意宝藏论》讲闻法的功德时，也说《大乘庄严宝王经》的功德非常大。我看到这句话后，特意从《大藏经》中找到了这部经，然后去听藏文传承，并与天息灾的汉译本进行了对比。

至于汉文版《法华经》，对比藏文版后发现，大体意思是一样的，但有些地方是藏文更容易理解，有些地方是汉文更容易理解，个别内容还是有差异的。

所以如果你们方便，也可以看一下《佛说十号经》，了解一下如来的十种名号。

| 国名离垢，其土平正清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。瑠璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果，华光如来亦以三乘教化众生。

佛授记：“舍利子未来成为华光如来，其国土名叫离垢，整个大地非常平坦（代表一切众生心无高下），非常清净庄严，众生安乐，财富丰饶，天人非常多。大地是琉璃，其中有八条大道（代表八圣道），两边还有金绳为界。路旁有七宝行树（代表七圣财），这些树在四季都开满各色鲜花，果实累累。华光如来也是以三乘法度化无量无边的众生。”

| 舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。

“舍利子，此佛出世时虽不是恶世，但因前世发愿，他也会宣说三乘法。”

释迦牟尼佛生于娑婆世界，众生极其野蛮恶劣，所以要针对他们的根基而说三乘法。这个离垢世界非常清净庄严，众生的根基都不错，但华光佛也因前世愿力而宣讲三乘法。

舍利子本来修菩萨行六十多劫，后来退失了菩提心，暂时“休息”了一段时间，现在又重发大乘菩提心。

| 其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。

“那时劫的名字，就称为大宝庄严。为什么叫大宝庄严劫呢？因为这个国土中，菩萨被视为‘大宝’。”

“大宝”，藏语是“仁波切”。台湾人特别喜欢叫“仁波切，我们的仁波切”。大宝就是如意宝，也可称为仁波切。那个世界的一切菩萨都是仁波切。

| 彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。

“那里的菩萨，无量无边，不可思议，无法用算数、譬喻衡量，除了佛陀的智慧，没有人能够了知。”

据说，现在北京朝阳区的“仁波切”有30多万，但这并不多。那个世界有不可思议、无量无边的仁波切。到底有多少呢？只有佛陀的智慧才能明白，其他人无法知道。

| 若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，

“这些菩萨行走时，有珍宝花托着双足。他们都不是初发菩提心者，很久以前就发了大乘菩提心。”

有些人最初发心较好，但不太稳固。就像出家人中，出家很久的和刚出家的完全不同。修行也是一样，修没修加行，有时通过言谈举止也大致看得出来：如果真正把加行修完，特别是人身难得、寿命无常、轮回痛苦，这些法修到一定量之后，他的品格、心态，都跟以往完全不同。

很多初发心的人，表面上挺想度化众生，有热情，什么事情都愿意扛在肩上，但过了一段时间，稍微遇到一点点事，还没开口说话，眼泪都流出来了，“我碰到了违缘！又碰到了障碍！”很多初发心者经常会这样。

| 皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。

“他们长期积累功德、资粮，于无量无边、百千万亿佛前，修持清净梵行，恒为十方诸佛所赞叹，常修持佛的智慧，具有能利益众生的大神变，善能了知一切万法的真相，性格正直，无有虚伪，意志、信念极为坚固，此类菩萨充满整个国土。”

真正的大菩萨就是这样——人格正直，没有任何狡诈或欺惑之心，意志也非常坚定，并不是今天说“我向三宝发誓，我绝对绝对、永远永远也不会退失”，再过段时间，自己所有的承诺，就像水中花纹一样无踪无影了。真正的大菩萨是很坚定的，承诺过的事不会随便放弃。

有时哪怕只是发心一年，也看得出一个人的品格，毕竟一年有365天，也不是那么短。且不说一年，有些不到一个月就退失信心，“这个人欺负我，我看不惯，不干了！”以各种理由退失了，从中也看得出一个人的心力。《二规教言论》中专门讲了“誓言坚定”的重要性，对大乘佛子来讲，这是不可或缺的。

你看这些菩萨都很正直、志念坚固，这样的菩萨充满国土，多好啊！这样管理起来也比较容易，对吧？（众笑）

| 舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。

佛陀说：“舍利子，华光佛除去成佛之前做王子的时间，寿量十二小劫。其国土的人民，寿量八个小劫。”

这尊佛寿命较长，而众生寿命较短。有些经典说，善知识的寿命跟弟子的福报有关：弟子如果有福报，善知识的寿命会比自己更长。所以，那里的众生福报应该很不错。

| 华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”

“十二小劫后，华光如来为坚满菩萨授记成佛，并告诉诸比丘：‘这位坚满菩萨，随后将成佛，名为华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国土的情况与之前相同。’舍利子，这位华光佛涅槃后，正法住世三十二小劫，像法也住世三十二小劫。”

佛法住世有不同阶段。有些经论里讲释迦佛的教法分五个时期：第一是解脱坚固，有五百年；第二个五百年是禅定坚固；第三是多闻坚固；第四是塔寺坚固；最后五百年，是斗诤坚固。

也就是说，第一个五百年，获得解脱比较快；第二个五百年，禅定容易修成；第三个五百年，普遍重视多闻；第四个五百年，人们喜欢做功德，闻思修基本没有；最后五百年，主要是争斗，佛教徒互相争得很厉害，稍微有一点事情，就到处传来传去，除此之外，基本没什么闻思修、戒定慧。此类授记在藏传佛教当中也有。

过去有一种说法：因为开许女众出家，佛陀的教期减少了五百年。在玄奘翻译的《大毗婆沙论》183卷中，对此问题给出两种解释：一种认为就是会减少五百年；另一种认为，佛曾要求女众出家人受持八敬法，因此教期没有缩短——这也是多数智者的观点。

此外，戒律中对女众出家的一些要求，也只是为了随顺当时印度“男尊女卑”的文化传统。经典中描述诸多佛刹的状况时，经常会提及“比丘、比丘尼”，并没有说那里只有比丘，也没有说女子出家成为比丘尼之后，会对某位如来的教法不利。所以说，女众应该可以抬起头来。如今是21世纪，有一种说法：“地球一半是女人，一半是男人。”处在这样的时代，我们需要了解，佛陀有些教义的确是方便说，有特殊密意，我们自己也要懂得善巧地诠释。

为什么佛陀对女众有特殊要求？如果不这样，让男女完全平等，当时的社会民众能否接受？古印度的女性地位是什么样的？那时其他宗教的女性权利又是什么状况？如果对此有所了知，就会理解：“哦，这么做是有必要的。”而且，因为男女身心特性不同，男女众的戒律也不同，这都是有原因的。

如今南传佛教中，有些比较保守的长老，对于女众出家、受戒这方面，都有所保留。我遇到过一些南传佛教徒，相较而言，藏传佛教还算是开放的。这方面大家应该清楚。

刚才提到《大毗婆沙论》，这部论是佛涅槃后四百年左右，由克什米尔的许多班智达集结（也有说是五百阿罗汉）。就声闻乘来讲，它可以说是最权威的一部论，可以作为研究的依据。当然，关于佛法教期的问题，其他经论也有不同说法。希望道友们对相关问题好好研究，尽量通达佛陀的密意。

| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

世尊为了重宣此义，以偈颂方式说：“舍利子，你将在未来成佛，成为具一切智智的尊者。佛号叫华光，当度化无量无边众生。在这之前，你会供养无量佛，具足大乘菩萨行，以及十力、十八不共法、相好圆满等功德，最终证得无上妙道。经过无量劫以后，那时劫名叫大宝庄严，世界名叫离垢。这个世界清净而无有垢染，以琉璃为地，金绳作为道路的界线，七宝杂树排列两侧，常有鲜花果实。这里的菩萨具足信心、悲心，志念极其坚固，具有能度化众生的神通和波罗蜜多。”

这个国土的菩萨，都是仁波切。不是那种心很散乱、痛苦，天天想着挣钱的“仁波切”——这些“仁波切”，不要说神通，基本的佛理都不懂，世间的道理也不懂，只不过通过各种方式出名了。藏地有个别在家人，什么文化都没有，大字不识，摇身一变，就成了“高僧大德”……有些人目标很明确，但我不敢多说，怕不好。

关于神通，《摩诃般若波罗蜜经》中说：“菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。”菩萨若没有神通，则无法随顺众生意乐宣说佛法；如果具足神通，就能应机度化无量众生。所以到了一定时候，神通也很重要。当然现在的有些“神通”，说是“飞到空中”，或者“取伏藏”等，真真假假，也不好说。

“他们具足上述功德，在无量佛前，善学菩萨道。这些大士都是华光佛的所化眷属。”

华光佛应该比较轻松——国土中的菩萨都很听话，素质各方面都不错。人的素质还是有差别：如果素质较高，虽然偶尔有古怪脾气、顽固性格，但稍微表示一下，他有自知之明，自己就会调整；如果综合素质很低，没有世间知识，佛法也不懂，连基本人格都不具足，那一个个地教化真的很累。幸好华光如来刹土中全是仁波切！（众笑）

1993年，我跟随法王去台湾。那边有个居士说：“你是不是仁波切？”我说：“不是，我是堪布。”“哦，‘堪布’我们不懂，不知道是什么意思。这里有很多仁波切，你把堪布的名称换成仁波切，这样会有很多人来你面前求法。”当时是这种情况，现在他们应该懂得这些称呼了吧？

其实“仁波切”这个词，有不同译法，比如大宝、如意宝等。上师如意宝曾说过：“如果你称呼我为‘如意宝’，我会像如意宝一样给你带来暂时和究竟的利乐。”起初我并没有特别在意，但后来的确发现，法王的弟子中，凡是对上师称呼“如意宝”的人，在自身修行、弘法利生方面都与众不同，这方面应该有一定的缘起。

“华光佛做王子时，舍弃了国家，舍弃了世间的荣华富贵，以最后有者之身出家修行，最终成就了佛道。”

历史上，像达摩祖师、寂天菩萨、莲花生大士等很多大成就者和修行人，都是以王子身份出家的。

《大宝积经》中讲：“在家具众过，不得无上道，出家修远离，尔乃得菩提。”在家生活有很多障碍、痛苦。如果真想修行，还是出家更方便，因为很多束缚和压力都没有了。当然，从其他方面考虑，如今一些在家人，也有不少修行的方便和顺缘。

现在有些人出家是为了自身快乐、幸福，这样不是太好。以前印光大师说过，如果以自私自利心出家，他不太赞同。他认为，出家者一方面要有利他的菩提心；另一方面，自身应该具备一定的素质。

很多人说：“我想出家。”“你为什么想出家？”“因为家里太烦、太累了！”那倒不一定非要出家，可以找个地方好好休息。事实上，出家后可能更累，不管修行也好、守戒也好，都很辛苦。出家并不是让你来逃避现实和享受的。上世纪七八十年代的很多电影，是这样演的——某人最后实在走投无路，就出家了，到寺院里住两三天，又还俗了，这样不太好。只是因为怕累、怕苦、吃不上饭而出家，这也不是真正的出家人，对吧？

真正的出家人，是人天导师。如果是小乘行者，有出离心就够了；作为大乘行者，不仅要有出离心，还要有菩提心，精进于自利利他。很多寺院凌晨四点做早课，有些特别懒惰的人，哪个寺院都待不下去。所以说，出家人必须越来越勤快，越来越能苦行，越来越精进闻思修、度众生。

我昨天对新出家的道友，讲了五个方面，但不知道他们记下了没有，很多人听完也不会记下来。哪怕只是听一堂课，把重要的事情记下来，应该很有意义。

刚才讲的是关于出家。

“华光佛住世十二小劫，国民寿量八小劫。佛灭度后，正法住世三十二小劫，度化无量众生。正法灭尽后，像法住世三十二小劫，这时候，他的舍利流布于整个世间，天人和人都会供养。华光佛的所行就是这样，他是福慧圆满的两足尊，或者说人类中的大尊者，在世间无与伦比。他不是别人，就是舍利子你。你应该感到欢喜。”

| 尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。

当时四众弟子，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见到舍利子在佛前得到菩提授记，都非常欢喜，各自脱下上衣供养佛陀。

你看，舍利子得授记后，大家都很高兴，没有嫉妒心。否则的话，“啊？他今天得授记了，凭什么？”有时候，个别法师、发心人员，本来有必要赞叹，但我都不太敢。一赞叹之后，可能有人高兴——这是少部分，多数人可能会想：“他没有那么好，他其实有很多毛病，我都知道！”但当时的四众弟子不是这样，他们见到舍利子获得授记，“心大欢喜”“踊跃无量”，都各自脱下上衣，供养佛陀。

我去年看过顶果钦哲仁波切的传记——《明月》。书里说：在上世纪80年代，他有一次闭关作瑜伽黑日嘎行，从那以后，他上身就几乎一丝不挂。我们1990年在印度新德里拜见过顶果钦哲仁波切，因为当时天气特别热，我心想：“是不是上师太热了？他早年一直在藏地，现在可能有点受不了。”

但后来看到传记里说，不仅仅在印度，他后来回过藏地好几次，多数时候都不穿上衣。有些弟子劝他穿上衣或披单，他说：“如果你们还继续啰嗦，信不信我把下身的衣服也脱掉！”弟子们就不敢再说了。可能每个上师都有不同的密意吧。我们拜见他时，他脖子上戴了很多他的上师们的念珠，还有麦彭仁波切的文殊像、蒋扬钦哲旺波的加持品以及天珠、佛菩萨像等。他一边给我们看，一边做加持。

传记里说，这是一种黑日嘎装束，具有骨饰庄严。包括他戒指上的金刚铃杵，有很多密宗的甚深密意，是难以思量的。诸佛菩萨的显现，都有不共的缘起。

这里说，他们都把衣服供养佛陀。

| 释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”

当时，帝释天王、大梵天王等，与无数天子，也以天界妙衣，及天界的曼陀罗花、大曼陀罗花等供养佛陀。他们所散的妙衣，飘浮在空中回旋。诸天人同时奏响百千万种音乐，并降下五颜六色的花雨。天人们这样说道：“从前，佛陀在波罗奈国（鹿野苑）第一次转法轮，如今又转了无上、最大的妙法轮。”

这些瑞相、缘起非常殊胜。下面用偈颂宣说。

| 尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：

当时，诸天人为了重宣此义，以偈颂方式说：“往昔佛陀在鹿野苑转了四谛法轮，分别宣说了五蕴等诸法生灭的道理。今天又转了无上大法轮，这部法极其深奥，少有人能信受。”

没有智慧的人难以信受。《四百论》中说“如是甚深法，愚夫生恐怖”，如此甚深之法，愚笨之人容易产生怖畏。所以，少有人能真正生起信心。

“我们自往昔以来，多次听闻世尊说法，但从未听过这么殊胜、深妙的无上大法。”

天人们说：“我们在佛座下多次听闻正法，但从未听过这么深的大法。”

《妙法莲华经》很殊胜。我们在座的人，以前都不同程度地听过很多法，但也难得听到这么殊胜的妙法。

“世尊宣说这样的妙法，大家都很欢喜。大智舍利子今天得到了世尊授记，我们也一样，将来一定会成佛。”

原来我的护照一直没办好，后来终于办下来了。有个堪布说：“那我的护照应该也可以办成，因为我们俩的情况类似。”

当时他们觉得：大菩萨得授记很常见，像舍利子这样的声闻都得到菩提授记的话，那我们也可以成佛。感觉有希望了。

“到那时，会成为一切世间中最尊贵、最了不起的圣者。对于不可思议的佛道，世尊以种种方便进行宣说，真是了不起！无论是今生还是前世所积累的，包括今天见佛的功德，我们把所有善根都回向一切众生成就佛道。”

藏文中的意思是，我以所有福德，包括令佛欢喜及前世今生的一切善根，都回向于佛道。这里的“见佛功德”，藏文中是“令佛欢喜”，有少许差别，你们可以自己对照。