第51课

2017年7月11日

讲课之前，用十几分钟念今天的传承。在此期间，大家可以默念咒语，也可以看书，但不要出声。某种意义上，听课和听传承这两者，听传承更重要。因为得到传承之后，有一种授权，以后可以为他人传授。所以，听传承非常重要。

（念诵藏文传承）

讲课之前，先讲一下《法华经》的功德。

《法华传记》里说，有个出家人叫妙莲，喜欢读《法华经》，发愿以此功德往生兜率天。道友们也鼓励他说：“佛经中讲，修持此殊胜的经典，必定往生清净刹土。”他非常欢喜，一辈子精进念诵。到了70岁时，他示现生病，最后坐着往生了。

往生兜率天后，弥勒菩萨对他说：“你以持诵《法华经》的功德，转生此处。你还要回一趟人间，为众生宣说它的功德。”当时他说：“我回去之后，如何令人相信呢？”弥勒菩萨就在他手上涂了妙香。

三天后，妙莲法师复活，身体的妙香“遍满一州”，并且为众人宣说了这些功德，大家都生起极大信心。不久后，他示现圆寂，人们为他造了一座遗塔，塔上也有妙香。无论谁接触塔壁，身上香味三天不散。

下面开始讲课。昨天提到，佛陀宣讲了一个比喻，接下来是偈颂：

| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这时，世尊为了重新宣说这个道理，以偈颂方式说：“自从我成佛以来，所经历的劫数，有无量百千万亿阿僧祇。”

佛成道以来，不只是四十多年，而是有无量百千万亿阿僧祇劫。

“我常宣说以《法华经》为主的佛法，教化无量无数亿的众生，让他们趋入佛道。如此到现在，已有无量劫。”

究竟意义上，佛没有圆寂，但为了度化众生，也会示现涅槃。《胜天王般若波罗蜜经》中说：“无量善巧，种种方便，以为众生，令得利益。”佛陀为利益众生，示现各种善巧方便。具体是怎样的？有时示现涅槃；有时示现降生；有时示现转法轮；有时示现整个十二相……佛显示各种方便行，都是为了度众生。

佛实际上并没有入灭，涅槃只是度化众生的方便示现。对有些人来讲，这是个新鲜的概念。智慧卓越者，如文殊菩萨、智者大师，对此不会有疑惑，但像我们这样的凡夫，内心能不能接受，每个人情况都不同。

佛陀继续讲：“为了度化众生，我方便示现涅槃，但实际上并没有灭度，常住于此说法。我常常住在这个娑婆世界，以各种神通力，令这些颠倒、愚痴的众生，虽然距离非常近，却见不到我。”

《佛说罗摩伽经》里讲：“诸佛如来，不生不没，不灭不住……法性清净，不可坏故。”真正的如来无有生灭，原因是什么？因为法性清净。佛已证悟法性，而法性不可毁坏，不增不减、不常不断。在众生面前，佛陀可以显现种种生灭，但实际上这些都没有。

虽然佛常住于世，愚痴的众生却看不见。就像那位医生，从未舍弃过他的孩子，只是为了让他们有所触动，稍微走开了一会儿。《心地观经》中讲：“佛日千光恒照世，利益群生度有缘，无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见。”佛能度化有缘众生，没有缘分者，见不到如来的慈悲光芒，如盲人般一无所见。

虽然佛法光明照耀世间，但许多可怜众生，根本见不到。大乘佛教有许多甚深奥义，像这里所说的“如来不涅槃、佛法不隐没”的道理，唯有具足大乘慧眼者，才能见得到、听得懂，而如盲人般的愚者，根本没法接受。

“众生见到我灭度之后，广泛供养舍利塔，他们都对佛陀怀有欢喜、仰慕之心，有一种渴望。如此一来，众生产生了信心，相续得以调柔，变得正直、柔软，一心一意想见佛陀，不惜生命代价。”

为什么佛这样示现，会让众生产生清净心呢？如果佛陀一直住世，许多人可能就觉得，佛没什么了不起。就像某位上师，出世一段时间，转法轮若干年，示现圆寂后，许多人才认识到：“哦，上师住世转法轮很难得，可是现在没有了。”我常有这种感觉，一想到法王如意宝和许多大德，当时自己跟他们在一起时，确实很欢喜，心里也想永远不离，可是，无常谁也没法阻挡，最后必定分离。此时，才更觉得珍贵。

诸佛示现无常，也是这个道理。历代高僧大德出世，如冬日生起的太阳，最终将逐渐隐没于西山，这是谁也无法推翻的规律。到那时，人们会有种珍惜感。如果这位上师永远常在，他们不一定有那么大信心。这是我们结合自身也想得到的。

有时我想：以前有过法恩的许多上师，如今在地球上哪个角落都找不到了，如果他们还在某地住世，那我不惜一切代价也要去拜见……但没办法，在我们的肉眼面前，上师的色身，到一定时候，确确实实已经消失了。了义的层面，上师不会离开，我在口头上也说“不离”，但内心还是觉得已经离开十三年，离开好久了。总之，上师们圆寂后，自己心里还是有一种很不同的感觉。

所以说，在我们这些愚痴众生面前，佛陀、上师、佛法离开的景象，会一幕幕地展现。

佛陀说：“这时，我和僧众都出现在灵鹫山，那时我告诉众生：我常住在这里，没有入灭，只不过以方便力显现有灭与不灭。”

智者大师于净观中，见到佛一直在灵鹫山宣讲《法华经》，从未离开。所以，佛陀和僧众恒时安住着。但在众生面前，以方便示现有灭和不灭的现象——暂时不灭，最终入灭。

“其他国土中，如果有众生具有恭敬心、信乐心，我也会显现在那些刹土的众生面前，为他们宣说无上法。这时你们娑婆世界的众生，听不到这些，就认为我已经灭度了。”

佛陀在八十岁左右，示现圆寂。《大般涅槃经》里讲，当佛要示现涅槃之时，阿阇世王昏厥在地。佛安慰他说：“我为了你，在无量劫之中住世、不涅槃。”眷属们都感觉很稀有，问：“您应该是为无量众生而不涅槃，为什么说是为了阿阇世王呢？”佛说：“因为阿阇世王很可怜，他认为我入灭以后，就完全断灭了，再也没有了。而你们并不像他那样执为断灭。”

有时，世间人也是这样。自己的亲人离开后，从此觉得，他如灰飞烟灭，再也没有了，由此无比伤心。如果我们告诉他，虽然人已经去世，但他的灵魂还在，这样可能心里还是有一种安慰。

前段时间，我在某个地方，见到我母亲特别喜欢的一种红花。小时候，她经常给我看这种花，后来我出去时，也经常采回家带给她，一直到她老了。那天，我看到这些花，想到今年夏天她已经不在了，我拿起花看了看，感觉很伤心，后来我就念“嗡玛呢巴美吽”做回向。

藏地都有这种习惯。比如，想起某个亡者，马上念一些“嗡玛呢巴美吽”回向。这样做的意义是什么？其实他的灵魂还在，通过念咒能帮到他。所以，每当想念某个亡者时，大家都习惯性地念“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽……”但如果我们像顺世外道那样，不承认来世，觉得人死后灰飞烟灭，永远消失，最后也没为亡者做点什么，那亡者真是极度绝望。

藏地的无著菩萨，最后要离开时，许多弟子特别伤心，说：“您为了利益众生应该住世。”他说：“利益众生不一定必须在此处，我到其他刹土也可以利益众生。”这句话的间接含义是：某位上师示现圆寂，说明他在这里的利生事业暂时告一段落，但在另一个地方，有其他眷属正等待他度化。

我想，阿阇世王当时可能闻思不太够，在佛的所有眷属中，他特别伤心，认为佛再也没有了，就晕了过去。所以，佛对他说：“其实我没有灭，我是常住的。”

佛接着说：“我见到这些众生，湮没在烦恼和痛苦中，所以暂时不在他们面前现身。待他们产生渴望之心，心里有一种仰慕时，我才现身为他们说法。”

当众生相续中有了无常感，有了信心，此时为他们说法是有利的。如果他们觉得“佛永远都在”，就不会有难得之心。

藏地有一种说法：“拉萨的老妇女，从没见过觉沃佛。”其他地方的人，都千里迢迢磕大头去朝拜，但拉萨本地的一些人，却不太希求。我原来问过一个拉萨老太太：“你见过觉沃佛像没有？”她说：“没见过。”我说：“我们藏族俗语说‘拉萨的老太婆，就是不去见觉沃佛’，是不是说你啊？”她说：“我比较忙。很多人经常朝拜，我没有到过里面，只在外面磕过大头。”

有一部电影，叫《冈仁波齐》。最近很多人都在谈论它，感叹藏族人的虔诚之心。这部电影确实有一些内涵，也比较真实。现在很多人，仍然有虔诚的信仰，没有退化，这也会给生活带来快乐。否则，如果特别敏感脆弱，无论什么样的人，都会有很多痛苦。所以，到一定时候，应该大智若愚，稍微糊涂点，对什么事都不要特别在意、执著——当然，也不能盲目、懈怠、睡懒觉，这样也不行。

我刚才想说，觉沃佛像那么殊胜，但个别拉萨人不一定觉得稀有。以前，法王如意宝在世时，国内外许多信徒，不远万里前来拜见，哪怕只见一分钟都很欢喜。特别是法王晚年基本不怎么见人，当时许多人都特别渴求。但我们本地、色达周围的一些人，就没有那么大的信心。确实，人有时是这样的。

如果佛陀一直不涅槃，有些印度人可能觉得佛没什么，但示现圆寂之后，大家才会供奉佛像。这其中有甚深的密意。我们作为佛教徒，要知道这不是一种说法，要从内心深处了解佛的密意。从这些教言里，我们也能见到日常生活中许多人的影子，这些现象应该引人深思。

佛说：“我的神通力就是如此，于阿僧祇劫中，常住在灵鹫山和其他地方。一般凡夫众生，见到劫末火焚烧世界时，我这个刹土始终安隐，天人、人类充满其中，有各种园林、楼阁，及种种珍宝庄严，有许多宝树、花果，众生自在享受快乐。还有很多天人鸣击天鼓，经常奏响动听的音乐，降下曼陀罗花，撒在佛和大众身上。我的净土不曾毁坏，而这些众生却见到世界被火烧，充满忧愁、恐怖、烦恼、痛苦。这些罪业深重的众生，以恶业因缘，在阿僧祇劫中，都听不到佛法僧三宝的名字。而那些修积功德者，性格柔和、正直，他们能见到我的身体安住此处说法。”

佛的本体，既不是常有，也不是断灭，但示现在众生面前，时有时灭。《入楞伽经》说：“远离常无常，而现常无常，如是恒观佛，不生于恶见。”佛已超离了常与无常，但可以示现这一切。所以，我们要观佛无有常断，如此能远离恶见，否则，就见不到真正的如来。

在座的许多人，还没学过《中观根本慧论》，也没学过《大方广善巧方便经》，所以，佛到底是什么样，可能不太清楚。我在这里大概解释了一点，讲得不是很广。

佛陀说：“有时，我为这里的众生宣说佛寿命无量；对于很久才能见到佛陀一次的众生，则为他们宣说佛非常难以遇到。”

这些不同说法，有了义和不了义之别。有些经典说，佛住世无量劫，寿命特别长，在一些众生面前确实如此；另有经典说，若干个暗劫过后，佛才出现一次，遇到佛陀非常难得。

“我的智慧力就是如此，智慧光芒照耀无量众生，寿命是无数劫，这也是在因地时多生累劫修行所获得的。”

佛在众生面前，有各种示现。比如我是个演员，可以在观众面前演各种节目，同样，佛在众生面前，依靠他的加持力，可以有种种显现。

佛陀说：“你们这些智者，对此不要产生怀疑，要永远断除疑惑，佛的金刚语无有任何虚妄。譬如一位善巧的医生，他为了治疗癫狂的孩子，本来没死，却说自己已经去世，这并没有妄语的过失。同样，我也是世间的慈父，要救度这些患有痛苦疾病的众生。在这些颠倒凡夫面前，我本来不灭，但对他们说自己会入灭。因为这些众生如果常常能见到我，就会傲慢、放逸，执著五欲，将来会堕入三恶趣。我了解这些众生，知道哪些是能行的道、哪些是不能行的道，于是随顺他们的根基，以各种方式说法来度化他们。”

《法华经》中，提到了许多善巧方便。我们在不同场合、在不同人面前，也要学会说话，这并不是虚伪。

其实，且不说离苦得乐、往生净土得解脱，就是做人方面，会说话也很重要。现在许多年轻人，说话太直，无论什么场合，心里想什么就脱口而出，最后惹了很多麻烦。而有些人又太狡猾，一直说妄语，本来已经到了，却说“我刚出发”，这样久而久之，别人也觉得他不可靠。

古人说一句话，要看所有人的脸色。比如我打算讲什么，先观察整个场合中，哪些人容易得罪，哪些人不容易得罪，哪些话该说，哪些话不该说，对哪些人要柔和，对哪些人要威猛，否则，想用一句话就完全调伏所有众生，有一定困难。如果你具足善巧，在不同场合所说的话，大多数人都会认可。

麦彭仁波切的《君规教言论》中，专门有一个“观察语言品”。我讲这部法是2001年，当时佛学院正面临“大整顿”，我们凌晨3点多讲《金刚经》和这部论，因为是特殊时期，所以讲得不是很广，但大家都很重视。希望在座各位，无论有没有信仰，无论身处东西南北何处，在不同的场合说话时，要了解不同人的习惯和特性，这个很重要。

佛陀就是这样，在不同众生面前，会宣说不同的法。其实，说法就是通过语言让众生断除烦恼，获得快乐。麦彭仁波切在《君规教言论》中也说，世间大多数恩恩怨怨，都是语言造成的。两个人关系好或不好，都是语言导致的。国与国的关系也一样，答记者问、开交流会、谈判等，都跟语言有关。乃至两个人的结婚、离婚，后来两人反目成仇，甚至互相陷害，也是语言引发的。

所以，麦彭仁波切在“观察语言品”里说：如果我们的语言得当、应机，哪怕是一句普通的话语，也会给众生带来大利益；如果语言分寸掌握不好，即使你坐在法座上，或在任何一个群体中宣说佛法，很多人不但不生信心，反而产生苦恼和邪见。所以，今后在这方面，大家要稍微注意一下。

佛说：“我经常这样想：以什么方法，能让众生趋入无上的智慧，迅速成就佛身？”

虽然佛没有分别念，但可以这样示现。

我们发了菩提心，也要经常思考：“通过什么方法，能让众生获得利益？能帮到他们？”不要一天到晚总想着：“我怎样才能过得好？”然后经常看别人过失。心里满满的全是私心杂念，以及嗔心、贪心、嫉妒等，根本和随眠烦恼全装在心里，这样不太好。凡夫人虽然偶尔难免会这样，但是大多数心念，最好是想着利益众生，希望通过各种方式，让他们暂时获得声闻、缘觉、菩萨的果位，究竟迅速获得佛果。

我们也看得到，老一辈的上师无论做什么事，心里装的全是众生。凡夫人总想着自己的生活，为了自己的利益，跟人吵架、跟人争辩，活在世上，就是为自己。而具有菩提心的上师、修行人，在自身生活方面，有也可以，没有也可以；别人赞叹可以，诽谤也可以，只要这个肉体能生存下来就行，没有更多要求。他们更看重的是怎样让有缘和无缘的众生，获得真实利益。利益的主要方式，是通过讲经说法，让他们破迷开悟，始终有这么一个目标。如果能这样活着，人生真的很有意义。

接下来讲第十七品。

分别功德品第十七

| 尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

这时，大众听到佛陀宣说自己的寿命劫数如此长久后，无量无边阿僧祇众生得到了大饶益。这时，世尊告诉弥勒菩萨：“阿逸多，我刚刚宣说如来寿命长远时，有六百八十万亿那由他恒河沙数众生得到了无生法忍，千倍菩萨摩诃萨获得了闻持陀罗尼门，一世界微尘数的菩萨摩诃萨得到了乐说无碍辩才，一世界微尘数的菩萨摩诃萨获得了百千万亿无量旋陀罗尼，三千大千世界微尘数的菩萨摩诃萨获得了能转不退转法轮的境界，两千中世界微尘数的菩萨摩诃萨获得了能转清净法轮的境界，小千世界微尘数的菩萨摩诃萨在八生中会获得阿耨多罗三藐三菩提，四个四天下微尘数的菩萨摩诃萨在四生中会获得阿耨多罗三藐三菩提，三个四天下微尘数的菩萨摩诃萨在三生中会获得阿耨多罗三藐三菩提，两个四天下微尘数的菩萨摩诃萨在两生中会获得阿耨多罗三藐三菩提，一个四天下微尘数的菩萨摩诃萨在一生中会获得阿耨多罗三藐三菩提，此外，还有八个世界微尘数的众生都发了阿耨多罗三藐三菩提心。”

无数的菩萨和众生，都获得了不凡的境界。

| 佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。

佛宣说这些菩萨摩诃萨获得了广大法利。这时，在虚空中，降下曼陀罗花、大曼陀罗花，撒在无量百千万亿宝树下、狮子座上的诸佛身上，还撒在七宝塔中狮子座上的释迦牟尼佛，及灭度很久的多宝如来身上，并且撒在一切菩萨和四众眷属身上，还如雨般降下细末旃檀、沉水香等。

虚空中，自然传出悠远的天鼓妙音，降下上千种垂着各种璎珞的天衣，如珍珠、摩尼珠、如意珠璎珞等，遍于九方（四方四隅和上方）。在许多宝香炉中，燃起无价的妙香，香气自然周遍，供养与会大众。每一尊佛的上方，有许多菩萨持着幡盖，依次而上，直达梵天。这些菩萨以各种妙音，唱诵无量的赞颂文，赞叹诸佛。

上师如意宝在世时，弟子们经常写赞颂文。我用藏文写过很多，在印度也写过，当时还在法王面前念了一遍——那是1990年，之后再没人知道了。至今二十多年了，一直放着，前两天我拿出来看了一下。1987年去五台山时，我们许多堪布也写了赞颂偈。有些偈颂，三十年来也没人看，就藏在一个笔记本里。

有时候，自己写的东西，如伏藏品般一直保存着，偶尔看看也可以。以前上师如意宝，特别喜欢一些弟子的赞颂文，经常让声音好听的人在大众中唱诵。

这里也说，菩萨们以各种偈颂赞叹诸佛。