第42课

2017年5月8日

（念诵藏文传承）

下面继续讲“见宝塔品”。

这一品功德很大。《弘赞法华传》里说，有一位法智法师，从小出家，特别喜欢读《法华经》，常在静处禅修、行持善法。后来他到了一座寂静的寺院，有天晚上读《法华经》，读到“见宝塔品”时，忽然雷电交加，电闪雷鸣，像下暴雨一样。寺院的人都看到法师上方的虚空中，出现一座特别明显的宝塔，大家都生起极大信心。

前辈大德修持《法华经》，历史上有许多公案。《法华经》的每一品都有不同的修持感应，“见宝塔品”还有很多感应故事，这是其中之一。

汉地的清凉国师，他历经九朝，当过七位皇帝的国师，是一位了不起的大德。我看过他所发的十大愿，其中有：常诵《法华经》，常读大乘经典，常讲《华严经》。历史上记载，他讲过五十遍《华严经》。这些大德真的了不起。现在讲《华严经》的应该很少吧？以前净空老法师讲过，梦参老和尚九十多岁时也讲过。有些老法师讲这部经，要五六年才讲得完，因为篇幅太广。看到这些大德的事迹，我们也应该想一想：“他们是修行人，我也是修行人，只不过时代不同。他们需要解脱，我也需要解脱，这没什么差别，为什么我不能精进？”

很多大德还经常夜不倒单，终身不退转。古人意志坚定，不像现在一些人，开心时发各种愿，伤心时就都退了，甚至以各种借口谤法，诽谤上师、道友等。末法时代的众生，心态特别不稳，就像水中的花纹，一会儿出现一个涟漪，一会儿又消失不见了。跟古人比起来，我们的确非常惭愧。

昨天讲到，佛灭度后，在恶世中，即使短暂读诵《法华经》也很难。今天接着讲：

“假使末劫火燃烧时，背着一堆干草，进入火中不被烧着，这不算特别难。”

不说末劫火，森林火灾都很厉害。前段时间，东北某地着火，三千人扑火，一直都灭不了，最后上面拨款四千万，还出动了直升机，才把火给灭了。像这样的森林大火，其实不算很厉害，经论中说，末劫火的温度更高。

如果有人背着很大的干草堆，进入末劫火里，通常是没法存活的。但他可能通过一些神通，能不被焚烧。这都不算难。

“真正难的是什么？在我灭度以后，如果有人能受持这部经，哪怕为一个人宣说，这也是非常难的。”

我们应该发愿：以后哪怕给一个人，也要讲法。

我也说过吧，以前我讲《俱舍论大疏》时，只有一个人听。现在汉地许多地方，好像没有求法的习惯，几乎没人说：“我要求法，你可不可以给我讲一遍？”很多人只喜欢做些佛事、求个加持，除此之外，对闻思修不太希求，也很令人遗憾。

唐代、宋代、元代、明代时，许多寺院都会讲经说法，古代法师会把一部经讲很多次，这方面我们要多随学。

“如果受持八万四千法藏及十二部经，并为许多人宣说，让他们都获得六种神通，即使能这样，也不算很难。”

对我们来讲，这肯定很难：八万四千法蕴和三藏十二部经，全部宣说，并让听众依此获得六通，是不容易的。但佛陀说这个不算难，真正难的是什么？

“我灭度以后，如果有人听闻这部经，并探讨其中的甚深意义，这是很难的。”

我们平时研讨、辅导也应如此，如果自己不懂，就要请教其他道友，以询问或对答的方式，理解它的甚深意义，这是很需要的。

“如果有人说法，令千万亿、无量无边、恒河沙数的众生，都获得阿罗汉果，具足六种神通，虽然有这样的饶益，但也并不算难。真正难的是什么？在我灭度以后，如果有人能奉持像《法华经》这样的经典，这是很难的。”

读诵、供养、携带、宣讲、书写，都可以称为“奉持”。

我们在离开人间之前，遇到了这部经，应该珍惜。如果没有大乘的缘分，对此可能没感觉；如果对大乘的功德或教义有所了解，应该会有一种感触和信心。

佛陀接着说：“为了让众生成就佛道，我在无量刹土中，从开始到现在，广泛宣说了诸多经典。在所有这些经典中，这部《法华经》是第一。”

佛亲口说：过去、现在、未来所宣说的所有经典中，这部经是第一。如果你不信仰佛教，可能觉得无所谓；如果你真正相信本师释迦牟尼佛的金刚语，那对这部《法华经》不得不重视！佛陀亲口这样赞叹，确实非常罕见。

“如果有人能受持，那就是受持佛身（相当于法身舍利）。”

如果随身带着这部法本，就是带着佛陀真身。

因此，以后大家要实地行持，不能光是口头说说，这不是真正修行人的表现。通过这次学《法华经》，很多人应该都有不同的感觉，也希望以后这样的热情、发愿不要退失。

佛陀说：“诸位善男子，在我灭度以后，谁能受持、读诵这部经，今天应该在佛前自己宣说誓言。”

这次讲《法华经》，从开始到现在，不少人都在自觉地抄经，学院这边也有很多，我并没有特意发动，但许多人在做。那天在楼梯口，我看到好多道友一边喘气，一边背着大包裹，我问：“这是什么？”“《法华经》的手抄本。”各地也有很多人在抄写此经，其实这样很好。我昨天在法师会议上也讲了，不用特意要求，不然担心有人有压力。但毕竟我们这次这么多人一起听、一起学，学习之后，还是应该有些实际行动，在有生之年和这部法结上善缘。

这里说，佛灭度后，无论谁想受持、读诵，今天就在佛面前“自说誓言”。我们也可以“自说誓言”，受持、书写、背诵、朗读、宣讲、随身携带，都可以。如果实在不便，就供在佛堂里，也可以。这都是我们发愿的内容。也算是一个缘起吧，有生之年，谁愿意这样做就举手！哪怕只能做到一个也可以。

（大家纷纷举手发愿……）

这是你们自己发愿的，不是我要求的哦。（众笑）

“这部经典难以受持，如果谁能短暂地受持，我会非常欢喜，过去、现在、未来诸佛也会如此。对于这样的人，一切佛都会赞叹的。”

藏地也有许多人对《法华经》有信心，但从历史上看，似乎不像汉地那样广泛受持，没有这种习惯。通常而言，藏地在请僧众读《大藏经》时，会读到《法华经》，个别人诵《法华经》的情况也有，但不像汉地那样多。

受持《法华经》的人，不仅是释迦牟尼佛，所有十方佛都非常欢喜，他们在刹土中也经常赞叹：“这个人讲《法华经》，这个人读《法华经》，这个人抄《法华经》……”

“是怎么赞叹的呢？这是勇猛的人，是精进的人，他可以称为真正的持戒者、头陀行者，将迅速获得无上佛果。如果有谁能在未来世，读诵受持这部经，他就是真正的佛子，住于纯善之地。”

《法华传记》有个公案：有一位沙门，他住在山里，经常读《法华经》。当时山里有一百多只猕猴——快到我们学院的路旁有一座阿拉神山，山下有个地方专门养猴子，好像跟峨眉山没什么差别。到时在路上看到猴子，也可以给它们念念《法华经》。

刚才这位沙门，经常给猴子念《法华经》。后来有一只老猴子去世。第二天，晚上半夜三更时，空中发出微妙的天人声，对沙门说：“我以听闻《法华经》的功德，转生到了天界。为了报答你的恩德，我有十颗天界的夜明珠供养你，放在山洞门口。”后来沙门果然找到了这些宝珠。古人依靠信心，获得的感应非常多。

对于《法华经》，我们除了自己受持，也可以用来超度众生。比如亲朋好友去世了，你如果经常想念他，就可以多念这部经回向。在我们学院，有些老人去世时很吉祥，比如当天念了几万遍佛号，之后安详离开。好多修行人离世时，并不像世间人那样边哭边闹，非常痛苦地离开，家人也很不安宁。修行人一辈子修行，真正让生命得到了不可思议的升华。

总之，如果遇到有众生离世，为这些中阴身念诵《法华经》很重要。包括那些活着的动物，也可以在它耳边念诵此经，如果不能全部念，只念其中几品，也有非常大的利益。

“佛灭度以后，如果有谁能明白《法华经》的意义，这个人就是世间人天众生的明目。”

有些大译师，也常被称为“世间之眼”，像贝若扎那译师、宝贤译师等，藏地佛教徒对他们无比感恩。如果没有他们的翻译，印度许多殊胜的经论，没办法在藏地这样黑暗的世界放出光芒。所以，这些译师都可以叫“世间明目”。

这里说，如果能精通《法华经》的意义，也可以叫世间明目；如果对法义不了解，则称为盲人。曾有个加拿大的女士说：“你引用过萨迦班智达的一句话，说除了学佛的人以外，普通人都没有高深的智慧。这种说法我不认可。”一方面她的想法我也理解，但另一方面，如果对万法的真相没有听过、没有学过、没有了解，某种意义上，也可以称为盲人。

《正法念处经》中说：“远离见闻法，是则为盲人。”一旦远离了听闻正法，就可以叫盲人。即使他有肉眼、看得见事物，但他的心却见不到万法实相。当然，在胜义中，诚如《显句论》所说，眼睛能见到色法是不成立的，眼睛见不到色法也不成立，但在世俗中，这些都可以成立。如果不知万法真相，这些人可以说是盲人。

“在恐怖的浊世中，有人哪怕在须臾间宣说《法华经》，一切天人和人等众生，都应当对他进行供养。”

只讲一堂课，也超过“须臾”了。这样的人，哪怕是他踩过的微尘，也有许多众生供养。

无论宣说大乘法、小乘法，法师即使不是圣者，但如果对他供养，果报也不可思议。《阿毘达磨顺正理论》中讲：“父母病法师，最后生菩萨，设非证圣者，施果亦无量。”父母、病人、法师、最后有菩萨，即使还不是圣者，对他们供养或布施，功德也无量无边，我们学《俱舍论》第四品时提到过。刚才引用的是玄奘译本，译法有点不同，实际上意思都一样。

有人说：“我对法师实在生不起信心。他应该不是成就者，我觉得他烦恼挺重！”即使法师烦恼重，只要他说的是正法，你就应该观清净心；即使他没有证果，对他供养的功德也无量。有些人还说：“比较而言，好像我的烦恼还少点。上师你不知道，我们的法师脾气有点大，但他一直忍着，我知道他很痛苦。”这些人的心态有问题，不观察功德，总喜欢观过失。就像显微镜只能看微小的东西、望远镜只能看远处的东西，他们的眼睛，也只能看到过失。

其实，一个人兼具功德和过失。但有些人的“心眼”，不会观功德，只会观过失，一直吸收负能量，自己也很痛苦。别人的过失哪怕只有一小点，在他看来也是天大的问题；别人的功德纵然非常大，他也根本没感觉。这种人对快乐很麻木，将痛苦却不断放大再放大，最后自己都承受不了。

人的烦恼，跟前世业缘有关。但无论法师烦恼重不重，你都不要观他的过失，应该多观察功德。作为法师，不一定非得是成就者、圣者，佛经并没有这么要求，善知识的法相中也没有这么讲。所以，法师有点烦恼也正常，知道吧？（众笑）

提婆达多品第十二

下面讲“提婆达多品”。在藏文中，本品内容不是单独一品，而是归属于上一品。

“提婆达多品”的功德也很大。我看过一个公案。从前有个富人，他有两个妻子。大老婆平时爱读《法华经》“提婆达多品”，喜欢修行；小老婆比较懒惰，不爱看书，但有很大的嫉妒心。有一次大老婆不在家，她趁机把《法华经》“提婆达多品”的法本，用脚踩踏、毁坏了。

三天后她突然死了。家人觉得她很过分，也不打算葬她。她的神识去了阎罗法王那里，阎罗王发现她做过坏事，但脚下又有金光。阎罗王对她说：“这是《法华经》‘提婆达多品’的文字。你在人间踩踏经文，经文移到你脚下，反过来救了你。”于是就让她还阳了。复活后，她忏悔往昔的罪过，以恭敬心经常读经，后来出家为尼。

有时候，即使以恶心缘《法华经》，也能结下佛缘。她当时是对“人”有嫉妒心，对经典倒没有。有些女人的嫉妒心确实厉害，很多影视剧也是这样演的，尤其是一个皇帝有几个妃子时，往往会因为嫉妒心而引发各种事端。

前面的“方便品”中也讲：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”以散乱心甚至恶心，只要跟三宝结缘，都有大利益。包括孩童玩游戏时，用沙子、木块做成佛像，最终也会入于佛道。所以，有些因缘难以想象，不可思议。

你们可能看到“提婆达多”几个字有点害怕，我最开始都想：“‘提婆达多品’到底是什么内容啊？”其实，学了以后才发现，其中的意义一定要明白。

| 尔时，佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目髓脑，身肉手足，不惜躯命。

这时，佛陀告诉诸位菩萨、天人等四众弟子：“我在过去无量劫中，希求《法华经》没有懈怠、厌倦。在很多劫中常做国王，发愿求取无上菩提，心无退转。为了圆满六波罗蜜多，精勤布施，没有吝啬。诸如大象、骏马等七轮宝，还有国家、城市、妻子、儿女、奴仆，乃至自己的头目脑髓、血肉手足，对这些都毫不吝惜地统统布施。”

佛陀为了求法，不惜一切代价。《大宝积经》说：“为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。”为了求法而不惜身体、性命，日日夜夜修行积累善根，千百万劫中从未厌倦，这是佛陀最崇高、最伟大的精神。

现在许多凡夫，无论是求法，还是做其他事，最初两三天还可以，时间久了，喜新厌旧的习气就发作了，不能长期坚持。佛陀不是这样，他因地常做国王，发无上菩提心，为了圆满六度，行持那么多布施，无论是外在的财物，还是内在的身体，都从不吝惜。

| 时世人民寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’

“佛陀有一世成为国王时，当时人们寿命是无量岁。国王为了佛法，舍弃王位，将国政委托给太子，然后他击鼓宣令，向四方求法：‘谁能为我宣说大乘佛法，我愿终身当他的仆人，为他做事，供他使唤。’”

有些人的文凭、才华、颜值比较高，就觉得自己很了不起，因为有了傲慢心，身体自然僵直，不愿弯下去顶礼，也不愿恭敬听法。亚洲国家我去得不太多，但大家的恭敬心还可以。西方国家的有些人，比较傲慢，听法时没有恭敬心——当然，一旦他们真正信仰了，还是很认真的。佛陀不是这样，当时他为了佛法，舍弃一切荣华富贵，愿意终身给别人当仆人。

| 时有仙人来白王言：‘我有大乘，名妙法华经。若不违我，当为宣说。’

“这时有一位仙人前来，对国王说：‘我有大乘佛法，名叫《妙法莲华经》。如果你不违背我的心意，我可以为你宣说。’”

如果是现在，某个国王想求法，可能很多人都会报名：“我给你传，我有传承。”即使没有传承，也会说自己有，因为想当国师。

当时那位仙人说自己有这部法，可以理解为他有传承，不然光有法本，他未必会这样说。有些人对传承的重要性不太了解。古人遇到求法者，就会说：“我有这部法。”意思是我得过这部法。它一脉相承地传下来，就是传承。

佛经中经常提到，佛陀在因地时，有人对他说：“我有这部法。”这句话指的是不是法本呢？不一定，法本很多人都有，你自己请一本，然后说“我有这部法，要给国王你讲一讲”，国王也不一定听：“你光是有法本的话，我作为国王，难道请不起一本经书吗？”所以，“我有这部法”这句话，应该说明他有这个传承。

去年我去非洲时，某个小国王也说想求法，是比较随意说的。然后我说，为了缘起，到时可以给他讲一点，《法华经》可能没时间讲，可以给他念个“嗡玛呢巴美吽”。所以，以后你们遇到一些国王，必要时也可以给他讲大乘法。大国王不一定愿意听你讲课，有些小国王还是可以的。

| 王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁。为于法故，精勤给侍，令无所乏。”

“国王听到仙人的话后，欢喜踊跃，马上为仙人供给所需物资，采水果、打水、捡木柴、安排饮食，乃至用身体给他当床榻和座椅，如此行持，身心没有任何倦怠。这样侍奉，经过了一千年。为了求法，他精勤地供养、承侍，令仙人没有任何匮乏。”

这位国王为了得法，千年之中一直很努力。所以，在依止善知识的过程中，自己的侍奉应该没有厌倦心。

《诸法集要经》里讲：“有智亲智人，当舍离无智，以智德修身，斯人甚希有。”智者会依止其他智者，远离无知的人，通过智慧和道德修身养性，这种人在世间非常稀有。所以，我们要依止善知识，要依止有智慧的人，这样自己也能得到各种功德。

这里讲了世尊当时的求法精神。

| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这时，世尊为了重新宣说这些含义，以偈颂方式说道：“我回忆起过去许多劫之前，为了求大法，我虽然身为国王，但并不贪爱五欲之乐。当时我击鼓鸣钟，告诉四方大众：‘谁有大乘佛法？如果能为我解说，我可以当他的奴仆。’”

“若为我解说，身当为奴仆”，我们以后求法时，也应卸下傲慢心，做一个虔诚、恭敬的人。其实，这种人现在也特别多，包括此次听众中，有著名的教授、科学家，他们对人类社会非常有贡献，但听课时也特别认真。他们有些在北京、上海，有些在国外，在专业领域十分有建树，但他们自己也知道，对出世间的道理需要系统学习，如果没有佛法智慧，光依靠世间学问则无法解脱。所以，他们虽然在世间拥有各种头衔、地位，但并没有因此傲慢，而是放下一切架子，恭恭敬敬、欢欢喜喜地听受大乘法。

我有时出去，见到一些教授的世间学问极高，自己觉得有点惭愧，但为了交流佛法，我也会和他们畅所欲言——有些教授学佛法十几年了，从来没有间断过。尤其是现在的听众中，大学师生的比例很高。可能是因为我们的闻思比较系统，在世出世间许多方面，真诚地为大家提供解脱法，而不是事先做各种宣传，结果背后是空洞的。我们唯一的目的就是让大家受益，对此很多人也清楚。

这里说，国王把自己当成仆人，向仙人求法。仙人名叫阿私，所以被称为“阿私仙”。

“这时，有一位阿私仙人，前来对国王说：‘我有甚深微妙的佛法，在世间非常稀有，如果你能修持，我可以为你宣说。’当时国王听到仙人的话，产生极大的欢喜心，就随顺仙人，为他供养所需资具，捡拾薪柴，采摘果蓏，随时恭敬供给。因为国王心中系念妙法，身心没有懈怠、疲厌。”

我们许多人也是这样，因为心系妙法，闻法时间再长也没关系，再累也不要紧，天气再冷也没事，身体再有病痛也可以忍。

去年我刚做完手术不久，因为发愿要讲《法华经》，就在朵芒寺一位老喇嘛那里，听受这部经的传承。当时伤口还没愈合，特别痛，但一想起此经有大功德，为了得传承，再难受也可以忍。那位老喇嘛说：“不要紧，你实在不行就躺着。”我说：“躺着肯定不行，我一定要好好坐着。”这一辈子，能听闻《法华经》还是很不容易的。所以，心里如果有法，许多事情并不是太难。

“为了广度一切众生，我精勤求取大法，不贪执自己的身体和五欲之乐。”

贪著五欲会非常痛苦。《诸法集要经》里讲：“若人于五欲，常生其渴爱，由彼心动乱，诸恶此随转。”如果贪恋五欲，就会让内心动摇，从而造下各种恶业。所以，净土宗常讲“一心不乱”，若能一心一意求法，障碍违缘不会扰乱你的心。否则，沉溺于外境的色声香味触，天天都会非常苦恼。

心里有佛法的人，生活会很快乐。为了求法，自己怎样都可以。如今许多人不需要苦行，打开电脑就能闻法，对比我们早年在学院的经历，现在的众生确实有福报。如果没有网络，有些在家人这辈子都听不到正法，被家庭琐事一直缠缚着，哪有时间出去求法？学院经常有人来朝拜，待一天转108圈坛城，马上就回去了，因为孩子要读书，他要上班挣钱。对大多数人来讲，长期待在寂静地，安心求法，是很困难的，他们不可能为了求某部法，两年之中把工作辞掉。但现在，通过网络给大家直播，只要你挤出一点时间，坐在家里就能听受。所以，千万不要身在福中不知福。

这位国王，为了求法如此坚决，连王位都不要了。

“所以，当时我作为国王，精勤求得了这样的妙法，后来逐渐得以成佛。这个经过，我今天告诉了你们。”

| 佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是，时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力四无所畏四摄法，十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”

“佛告诉诸比丘：当时的国王就是我，那时的仙人就是现在的提婆达多。因为提婆达多这位善知识，令我具足了六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十随好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄、十八不共法、神通道力等。我之所以能成就正等觉，广度众生，都是因为善知识提婆达多的缘故。”

佛的意思是：“如果没有提婆达多，就没有现在的我。”以前有个人给我发信息：“我是某某上师的侍者，现在很了不起了。没有当年的你，就没有今天的我。很感恩你！”这跟佛陀的意思有点像。