第23课

2016年10月4日

（念诵藏文传承）

这次讲《法华经》的过程中，有很多发心人员，一直非常努力地默默付出。如果没有他们在现场和网络上的发心，我们这么多人要一起享用佛法美食也有一定困难。在此特别感谢他们！

今天我一直在想：大家很有福报，能把《法华经》从头到尾学一遍。我们获得人身，诸根具足，遇到了佛法，还有善道友陪伴，各种因缘聚合下，如果能把《法华经》真正学一遍，获得人身很有意义。这么殊胜的法，哪怕只是听闻，功德也不可思议。今天不广说吧，下面简单讲一下第四品最后一段内容。

前面讲到，长者有个孩子，因为离开了五十多年，孩子已经不认识他了。如果长者直接说“我就是你父亲，所有财产都是你的”，因为孩子内心低劣，根本没法接受。父亲非常聪明，他扮成除粪者，跟孩子一起生活了很久，到最后孩子基本能接受了，他在临终之前才把家产交付给孩子。

很多人只重视故事本身，“这个老头子好可怜啊！”我那天也开玩笑说，自己好几天没睡，一直在想这个事。我们可能都关心故事情节，但在这个譬喻背后，引申出的意义是什么？实际上，每个大乘佛子，都可以像长者一样，扮演各种角色。我们想度化众生，就要学习这种善巧方便。现在有些道友，本来能帮助众生，但因自己语言太直、不会转弯、没有善巧方便，生活中本来能办成的事，最后给搞砸了。所以，“信解品”的这个譬喻非常重要。日常生活中，我们也应该经常想到，《法华经》里有这么一位长者，他是怎么做的。

面对不同人群受众，先要了解对方的心态。如果有他心通当然最好，即使没有，跟人交往时，用心观察也能了解许多。有时跟人交往一两个小时，对方的性格、爱好，大体上都能看出来。原来我也说过，身边的人，无论和你关系好不好，都像警察一样会观察你、监督你。其实我们自己也可以当“警察”，度化众生的过程中，看这个人喜欢什么？他是学什么的？需要什么？再从佛法的宝藏中，取一部分适合他的，对症下药，这样效果才好。

下面接着讲：

“这个孩子心想：我从前非常贫困，内心的志向那么低劣，根本没想过能获得这些。今天在父亲面前，得到如此多的无上珍宝、豪华舍宅、丰富财物，真是喜出望外，前所未有。”

因缘不可思议，那么贫穷的人，一下变得富可敌国。

其实，这些本来就是他拥有的。就像我们一旦认识心性，会发现：本来如是，一直都在。我们讲密法时，也会直指心性。

有些人，原来生活中，每天被烦恼控制，非常痛苦。一旦依靠密宗或禅宗的方法，真正认识了自心如意宝的本性，从此之后，再不像从前那样烦恼，也不会像世间人那样空虚。很多大德开悟时，从觉性中流露出来的金刚语和道歌，都是这么讲的。

“佛也是如此，知道我们爱乐小法，并没有直接说：‘你们将来会成佛。’而是说我们已得到无漏境界，成就了小乘圣果，成为佛陀的声闻弟子。佛陀也曾教敕，让我们对其他众生宣说最上道，众生修行这种大乘法道，未来一定会成佛。”

对于部分阿罗汉，佛也会让其宣说大乘法。

《大智度论》提到：舍利子曾在六十劫中修菩萨行，后来以种种因缘舍弃大乘道，但他本身会讲大乘法；须菩提尊者，获得了无诤三昧，他也讲大乘法；还有大迦叶，他把包括大乘在内的教法交付给阿难尊者，之后在鸡足山入定，一直到弥勒佛出世时，他才显现出定，那时众生会惊叹：“这是释迦牟尼佛教法下的声闻！”如此示现，能度化很多人，这也是大乘菩萨行。

“我等遵从佛陀的教诲，为诸位大菩萨，以种种因缘、譬喻、言辞宣说大乘无上道。这些佛子菩萨，从我们这里听闻佛法之后，日夜思维、精进修行，佛则为他们授记：你在未来某时，于某某刹土成佛，佛号是什么，眷属有多少，等等。”

虽然声闻给菩萨宣讲大乘法，但从前如来只授记菩萨成佛，没有给声闻授记。

声闻也会讲大乘法。同样，菩萨不仅会讲大乘法，对声闻根基者也宣说小乘法。就像所谓的“显密双修”，既要学显宗也要学密宗；同样，大小乘也并非水火不容。有经典提到：许多阿罗汉显现上是声闻，但实际是大菩萨，内在修持大乘法。

那天我们开“世界青年佛学研讨会”时，有一位南传佛教的尊者，叫马斯特尔，他说自己看过六七十本藏传佛教著作。我说：“你真厉害，有些藏传行者都没看过这么多。”他说自己边学南传、边学藏传，而且身边还有相当一部分人，在同时学汉传佛教。

1999年，我见过一位泰国出家人，当时他邀请我去他的道场。我《泰国游记》的多数内容，都是在他道场里完成的。他也是既学南传又学汉传，还来过我们佛学院，学过藏传佛教，只不过学得不是很深，只会念“嗡玛呢巴美吽”等。

所以，就像大乘有显密兼修的情况一样，南传修行人也有兼修北传、藏传的情况。藏传佛教也是一样，大家应该都清楚，佛教三大传承见修行果等很多方面的内容，在藏传佛教中都有阐述。

他们一直认为：“一切诸佛秘藏，甚深大乘法，只是为大乘菩萨演说实相，而不是为我等声闻缘觉宣说的。”

这些小乘行者觉得：佛陀教法的精华就是大乘，那些究竟的教法，比如中观、密法等，它们的所化对象只是大乘菩萨。

“就像那个穷子，在父亲身边二十多年，虽然他也清楚家里财物的情况，但并没有希取之心。同样，我等声闻虽然也能宣说大乘法宝，但自己内心并没有发起大乘志愿。”

他们虽然会讲大乘法，但诸如“为利众生愿成佛”的理念，在内心是没有的。

“我等获得内在的寂灭，自认为已经足够，觉得只要了结此事，再没有更多可希求的了。”

一些南传行者也是这样，特别强调“寂灭”“涅槃”。

有次开研讨会，某位南传法师上台演讲，十五分钟内，他多次提到“涅槃”。我悄悄地数，“又说了一次，又说了一次”，总共有十一次。

他们很重视内在的寂灭，觉得这样就足够了，而对于成佛度化众生，并没有特别关注。这是声闻乘的理念。

“我们就算听到大乘中宣说清净佛刹、教化无量众生等，也没有兴趣，没有欢喜心。为什么呢？因为内心觉得：一切诸法都是空性，无生无灭、无大无小、无漏无为。”

比如，阿弥陀佛因地时发愿修炼净土，以及要成佛度化无量众生，他们对此都生不起欢喜心。

他们对万法的认识偏于空分，类似单空：认为一切都是空性和寂灭。就像《俱舍论》里讲的无漏涅槃，或者说“抉择灭”，即通过修行抉择，灭掉相关业和烦恼，安住于无为法。

“这样思维之后，对于大乘的修行生不起喜乐心。”

有些人会这样的。如果执著一切法空无、寂灭，觉得什么都没有，自己也不愿度众生，就跟这种情况类似。包括有些人想往生净土，但只是为了自己快乐，这种发心也不太圆满。

大乘佛教的究竟思想，不仅让我们自身功德圆满，也要让一切众生圆满，最终要利乐有情——这是大乘修行最重要的目标，重中之重。

“我等长夜之中，对佛的智慧没有贪著之想，没什么希求。”

他们不希求大菩提，对如来的尽所有智、如所有智，以及断证功德，都没有念想。

这段内容，汉文版比较好懂。我很高兴自己懂汉语，不然，如果只看藏文，有些地方确实不太容易理解。

“对自己所得之法，认为是究竟。我们长期以来修行声闻乘空法，得以脱离三界的所有忧患苦恼，安住最后有身，证得了有余涅槃。”

他们是最后一次轮回，先获得有余涅槃，再进入无余涅槃。实际上，小乘行者的目标，就是获得阿罗汉果，对佛智并没有希求。

“佛陀宣讲的修行之道，我们觉得自己依照此道修持，获得了真实不虚的涅槃果位，就已经报答了佛陀的恩德。”

《佛说诸法勇王经》里说：“唯有二人，能报佛恩。何等为二？一者尽漏，二者发阿耨多罗三藐三菩提心。”如果要报佛恩，一种方法是，如声闻乘所说获得无漏涅槃；另一种就是，发大乘菩提心。

声闻行者认为：只要按照佛说的四谛法不断修行，断除烦恼障，脱离三界轮回，获得涅槃果，就是报了佛的恩德。

“我等虽然也曾为大乘佛子宣说菩萨法门，让他们求得佛道，但自己内心对这些法，一直没有意乐。”

他们似乎有点“口是心非”，讲的是大乘，但自己根本没兴趣。

我们有些人也是这样，嘴上讲得很好，但真要他做事情，就不太愿意：“我累得很，谁去度那些野蛮的众生啊？我才不去。关系好的，我愿意度；关系不好的，不要说度他，看都不想看、话也不想说，如果他从东门进来，我就从西门出去。”有些道友，人际关系真的很糟糕。

一方面我很感谢发心人员，但另一方面，有些人，真像把牛角放在口袋里一样——不管怎样都不可能平整，因为全是弯弯的，互相“勾心斗角”，没有平静的时候。

表面上看，人都是很好的，但实际上，透过做事和人际关系，还是能看出问题。有些说起来很好听，“为利益众生发无上菩提心”，念诵时也好像有慈悲心，但事实上，有些过分的行为，甚至自己都意识不到。那天在某地，一个人跟我说：“如果他在这儿，我就离开。只要他住下来，我就走。”我说：“你是不是出家人？身上穿的什么衣服？”他就不说话了。实际上，他的观念一直以来就是这样。表面上发菩提心，内心却无比坚硬，感觉没学过噶当派的修心教言，即使学过也只是浮在表面。

世间没有宗教信仰的人，哪怕关系再不好，都能通过和平方式解决问题，互相包容。甚至不同宗教徒之间，即使一个信基督教，另一个信伊斯兰教，虽然双方在历史上有过恩怨，但现在许多人都能和睦相处。可是我们一些佛教徒，包括个别居士，人际关系真的很糟。

有时我察言观色，一眼就能看出来：某人来了，另一个人马上不舒服，“不吃了，我先走了”，这样也不太好。当时我本想批评他，但看周围有人就算了，还是修安忍，安住在六波罗蜜多中，我就很温和地说：“没事，到时我跟你‘算账’吧。”

作为大乘修行人，菩提心不能停留在口头上。包括金刚道友之间，甚至一起听密法的道友，如果也互相排斥，真的很可怕。如果这些人在同一场合、同一个坛城内接受密法，彼此不团结，甚至心里有“只要你在，我就离开”的想法，对大家都不太好。

我去过很多国家。有些国家的文化中，并没有类似大乘的慈悲思想，但他们对不同思想和观点都能包容——虽然不认同对方的观点，但我们在一起，也能找到某种共同点。这些从未皈依佛陀的世俗人，都能如此宽容，我们作为佛教徒，尤其穿着僧衣还说这样的话，真的需要反观自己，扪心自问，是不是应该感到惭愧？

今天这些话只针对少数人，但实际上此类现象，在佛教徒群体中，应该大有人在。有些居士参加放生，“如果他在，我就不来了”；吃一顿饭，“如果他在，我就不吃了”。如果是个别公认的破誓言者，比如以前我们去某地，发现一个曾对法王很不恭敬的人，是公认的破誓言者，全学院都知道，当时我们就都离开了，因为确实很明显。但除此之外，一般来讲，大乘团体中，不应该有互相排斥的现象，包括坐一辆车、住一个宾馆，无论任何场合，大乘佛教的思想是什么？该怎样做？大家需要好好想一想。

“导师佛陀观照我等内心，最初并没有劝我们入大乘道，只是宣说其他暂时有利的事情。”

“有实利”，汉文的字面意思是，暂时有利的事情；藏文的意思是，佛陀观察我们的情况后，暂时没有宣讲最了义的法。稍微有一点差别。

“就像大富长者，他知道孩子志气低劣，就以一种柔和的方便方法，先调伏他的心，待他能够接受时，再将所有财产交付于他。”

我们度化众生，也需要等待时机成熟。否则，有些道友的家人明明不信佛，你一上来就要求他：“快皈依，不皈依不行！”一个人皈依或学佛，需要一定的过程。你认为皈依很好，就强迫对方：“你不皈依，我就不理你！”这种方式可能欠考虑，对吧？

这位长者，花了二十年时间等待孩子成熟。如果是我们，可能等不了那么久，直接说：“你就是我儿子！这些财产全部给你！”但长者有智慧和耐心。所以，我们度众生时，也需要耐心，否则往往会遇到麻烦。

“佛也是如此，显现稀有、善巧的行为，知道这些乐于小法的众生的根基，依靠方便方法，先调服他们的心，待其根基成熟后，再宣说大智大法。”

密宗也一样。为什么要先修五十万加行？这非常有必要。

修加行期间，有些人因为信心不足、福报不够，中间倒下了，就是没有成熟；有些人不管怎样，一直很精勤、努力，最后加行修完时，心基本上也调柔了。就像旷野上的一片荒地，先开垦，把土壤治理好，再播种，就能长出苗芽；同样，众生最初的根基，刚强难化，通过修加行等方式，让它调柔成为法器，才能接受深法。就像狮子乳，普通容器无法容纳，如果倒在金器中，就能很好地保存。这也是个很好的比喻。

“我们今天获得了前所未有的珍宝，之前从未期待过，而今天已自然得到了，就像那个穷子获得无量珍宝一样。”

我们得到这样殊胜的妙法，也真是很稀有。

穷子从没想过这些，刚开始就是除粪，后来管理仓库，到了长者临终时，才知道他是自己的父亲。那个时候，他也很想好好地侍奉父亲，但人已经走了，没办法了。他可能也很后悔吧，“爸爸对我很好，可是他却不在了。”

“世尊，我们今天得到这些道法、果法，对于真正的无漏之法——大乘道果，获得了能照见的清净之眼。我等长期以来守持清净戒律，终于在今天，获得了殊胜的果报。”

他们认为今天能获得这些，是持戒的果报。

为什么我们能听到佛陀这么殊胜、了义的教言？实际上，也是长期持戒、布施、行持善法的果报。他们对业因果有虔诚的信心，而我们有些人不这么想，觉得“这是靠我自己的能力”，并没有想到“这都是佛陀的加持、持戒的果报”。

“我们在佛陀法王的教法中，长期修行别解脱戒，今天获得了无漏境界、无上的大果报。我等从今日起，成了真正的声闻，能以大乘佛道的殊胜音‘声’，令一切众生普遍得‘闻’；我等今日成了真正的阿罗汉，为世间的天人、魔众、梵天等所应供养。”

《入行论》说，真正生起菩提心的那一刹那，从名称上讲，变成了大乘菩萨；从意义上说，也成为人天的应供处。

“世尊对我等有大恩德，以非常稀有的方式，怜悯教化、利益我等，即使用无量劫，谁又能报答呢？”

慈悲的佛陀，对每个众生都有大恩德。我们作为佛教徒，应该有报佛恩的信念，这个很重要。

“即使用手足供给承侍，用头恭敬顶礼，一切供养都不能报答。即使我们将佛托在头顶，或扛在两肩，以这样的方式在恒河沙劫中尽心尽力地恭敬承侍，用种种美食、宝衣、卧具、汤药等做供养，用牛头檀香及各种珍宝建立塔庙，用各种宝衣铺设大地（类似高级地毯），在恒河沙劫中，用上述方式进行供养，也无法报答佛陀的恩德。”

《法华文句纂要》中说：“诸供养中，法供养最。唯法供养，能报佛恩。”所有供养中，法供养最殊胜，唯此能报答佛的恩德。

虽然现在我们无法亲见佛陀，但如《大乘经庄严论》所说，有现量供养和非现量供养：在亲眼见到的佛陀、善知识面前供养，是现量供养；在佛塔、佛像等面前供养，叫非现量供养。实际上，这二者的功德一样。

《法华传记》中说，有一位无行比丘，信心很大，特别喜欢法供养，还经常给他人讲解《法华经》中的难点。后来有一次，空中出现十方诸佛对他宣说：“宝满三千大千界，供养十方诸如来，不如法华一句偈，受持读诵得成佛……”意思是，以珍宝遍满三千大千世界，供养十方诸佛，也不如对《法华经》一个偈颂受持、读诵，更能够迅速成佛。他听到之后，当下获得无生法忍。

所以，我们现在学《法华经》，每天听这么久，并且读诵、受持——我讲经也算受持吧，你们听闻也是一样，包括恭敬法本，放在佛台上供养等，都是受持此经。从无行比丘的传记来看，以珍宝遍满三千大千世界供养十方如来，也不如受持、读诵《法华经》一个偈颂能更快速地成佛。不信因果则另当别论，如果信因果，我觉得在座各位真是很有福报。

“诸佛如来非常稀有，具有无量无边、不可思议的大神通力；而且具有真实的无漏、无为之法，是诸法之王。为度化下劣的众生，佛能够如此安忍，对于具有取相执著的凡夫，随顺他们的根基说法。”

凡夫经常不能安忍，“他在这儿，我就离开”，这样活在世上会很煎熬。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，一个微尘都能容纳尘数如来，为什么你就不能与一个道友共处？我曾经去过非洲的纳米比亚和莱索托，那里强盗特别多。但即使是强盗，也不会说：“你在的时候，我不会在！”那些人看起来有点狠，但接触时会发现，不管男人还是女人都很慈悲。我们有些人，好像比那些强盗还厉害。

关于下劣凡夫的诸多难忍之事，佛陀完全能忍受。在取相凡夫面前，相合他们根基，宣说种种法门：在具贪者前，讲对治贪心之法；在具嗔者前，说对治嗔心之法；在具实执者前，宣讲空性法。普通的教育家哪有这样的？现在世间的许多教育，可以说比较死板，对所有人都要求必须如何如何。其实，所有众生的问题，希望用一种方式解决，这是不现实的，佛陀宣说八万四千法门的原因也在这里。

所以，我们要对不同众生，开示不同法门，这非常有必要。

“诸佛于一切法获得究竟自在，知道众生不同的意乐和志向，顺应众生的接受能力，以无量比喻为他们宣说佛法。”

一方面，佛陀通达万法实相，不然也无法宣说；另一方面，他了解所有众生的根基。而我们，有时不懂法义，有时不了解众生的根基，所以还不能真正随顺众生的根基、意乐、习性进行讲法。

“佛陀随顺众生宿世的善缘和因缘，知道他们成熟或不成熟。对于善根成熟者，宣说了义法，比如一乘道；对于善根未成熟者，知道他们的情况后，将究竟的一乘道，分别宣说为三乘。”

《大智度论》里说，佛的故乡本来是迦毗罗卫国，但他长期住在舍卫国。于是很多人问：“迦毗罗卫国和舍卫国距离这么近，为什么佛陀不住在故乡，却住在这里？”于是佛陀讲了三个原因：

第一，佛已断除一切自他分别，无论住在哪儿都是一样。但众生不是这样，特别是迦毗罗卫国的许多人，对佛有贪执、爱染心，认为“佛陀是我们的”。这种染心不一定有利，所以佛陀选择住在舍卫国。

第二，这两个国家的城市有大小之别，迦毗罗卫国较小，舍卫国的都城较大，据说有九亿户。因为舍卫国居民非常多，所以在此能饶益很多众生。

第三，迦毗罗卫国的众生善根成熟，偶尔去一下就可以。但在舍卫国，有不少具邪见者、善根未成熟者，如果佛在那里久住，能令许多众生善根成熟。

由于上述三个原因，佛陀就选择住在舍卫国。

所以，高僧大德在各地度化众生，应该也有因缘的差别。曾有人问：“为什么你们不去那些偏僻的地方，非要去特别富裕的城市，或者风景优美的地方呢？”我去非洲时也想：“为什么我们藏传佛教的好多大德没来过这里？”可能是在其他地方能度化的众生更多，非洲众生的善根还没成熟吧，所以，那里虽然也有一些佛教徒，但相对不是太多。

在此我也建议，道友们如果将来要弘法，首先应选择非洲，其次是日本。这有两方面的原因，具体的以后再说，现在你们一些人的意乐、根基还没有成熟。（众笑）

其实这方面，《大智度论》中也有个比喻：佛陀不会强迫众生必须接受什么，就像太阳光芒平等照耀万物，植物成熟时会开花，没有成熟则不开，但即使花不开，太阳也不会强迫它盛开。同样，如来对众生平等说法，善根成熟者愿意接受，善根未成熟者即便不接受，佛也不会强迫他。

前面也讲了，很多道友的亲友，无论学佛也好、皈依也好，还是修行等方面，都有不同因缘，不一定所有人都能像你一样马上成熟。看到他们因缘稍微成熟，但尚未完全成熟时，也不能强迫他们做什么，同时也不能放弃。不能走极端——要么全部放弃，“哎，算了，这个人我已经努力过多次，现在再也不想理他了，每次看到他都有点闹心，再也不想回他的信息。”不能这样，该度众生时，不要觉得闹心。同时也不能让他厌烦，每天都追着讲“你快皈依，快快快！如果你在北京时间几点几分之前没皈依，我就跟你断绝关系！”太着急也不行。

这个比喻说，太阳普照万物，因缘具足时，它的光芒自然起作用。我们对于度化众生也应该这样理解。

以上《法华经》第四品“信解品”已宣讲圆满。下节课讲“药草喻品”，有许多与药草相关的比喻。前有长者的比喻，后有药草的比喻，真的很好。