第38课

戊三、宣说越时界限：

前面已经讲了，与上师的身语意不相违，就是大圆满的所有誓言。无上密法（大圆满）和外续部所有的誓言，都可以包括在十四条根本戒当中。

现在很多人不愿意学密法的戒条，只要灌顶就可以了。这种做法，作为上师，已经犯了很大的错误，因为你没有交代密法的誓言，仅仅作灌顶的话，他们肯定不会守护；弟子灌顶以后，也没有学习戒条的意乐，这样真的很危险。

宗喀巴大师曾经说：首先让弟子了知密法的誓言，并让弟子观察自己是否能守护这种誓言？若能守护，再进行灌顶；如果不能，最好不要参加灌顶。

以上已经宣说了违犯密乘戒应该如何恢复，下面讲越时的界限。

总而言之，接受密乘誓言以后，必须于昼夜六时中精勤守护，如实了知取舍，真正违背誓言的就要舍弃，有功德的应该取受。

我们所谓的破誓言，也有一个时间界限。因为密宗不像别解脱戒一样，在一定的时间内忏悔，完全可以清净；若时间已经超过的话，就像饭菜过夜就会变质，不能再吃了，同样，违犯誓言后，在规定时间内未作忏悔，就再也无法恢复了。

这个地方非常关键。不管你是与金刚上师、金刚道友出现矛盾，还是违犯其他任何誓言，首先自己观察是否已经犯戒，若已违犯一定要马上忏悔，越早越好，尤其是最好不过夜。大家对这个问题务必要重视。现在很多人说：依靠密宗修行了这么长时间，还是一点觉受也没有。原因就是自己该守护的誓言未能守护好，如此一来，最后也不可能成就。

对超越了忏悔期限是否可以恢复作分析，如是昼夜六时的每一时间里，对于在六时中是否违越了应取舍的所有誓言，至少严谨慎重观察一次。一般来讲，每天六时不断观察的话，除了真正具足正知正念的人以外，真的很困难。但最少每天晚上临睡前观察一次：今天到底有没有失毁誓言？当然，首先需要将十四条根本戒和大圆满的戒条熟记于心，这样以后，经常观察自己的三门，到底失毁誓言没有呢？自己去观察。

如果于六时的范畴内，未及时加以对治而越过了期限，则称为越时。所谓的“六时”，一天有二十四小时，也即将之分为六段，白天分三时，夜晚分三时。若早上犯了密乘戒，最好在不超过二十四小时之前去忏悔。比如与金刚道友互相对骂或者殴打，在二十四小时未过之前就要忏悔，否则，罪业难以清净。

这种忏悔必须是发自内心真诚的忏悔。不然，为了不被开除，表面形象上忏悔一下，在自己的阿赖耶上仍留存有黑色的种子。所以大家以种种原因，对曾经灌过顶、传过密法的上师，一旦产生矛盾的话，在未过夜之前一定要忏悔，否则是非常危险的。

越时有四种，犯罪后未忏悔，根据过一夜、过一月、经一至二年之间的不同，分别称为违誓、失誓、越誓、毁誓。大家应该清楚，在二十四小时之内忏悔，不论违越了任何誓言都可以清净。超过二十四小时以后，在一个月之内，称为违誓。下面有恢复的方法，需要作会供等，还是很麻烦的。超过一个月以后，到一年之间，叫做失誓。从一年到两年之间，叫做越誓。两年以后则称为毁誓，已经毁坏誓言了。

希望大家一定要记住。现在很多人不明白这些道理，有时候遇到种种外缘，不知道心里着魔还是其他原因，对上师生邪见，对金刚道友起矛盾，中间还觉得理所当然，到最后幡然醒悟的时候，已经过去三四年了，这时候想忏悔也已经来不及了。

上师如意宝的传记里面也讲过：他一生中最主要的，就是破密宗誓言的人不能参加密宗灌顶。到现在为止，学院仍然保持这个传统。在“文革”期间，作为一种特定的历史时期，很多人都像发疯了一样，殴打自己的根本上师和金刚道友。后来政策恢复，很多人特别后悔，但是也没有恢复的机会了。而且，在三年之前虽然有恢复的机会，也最好不要过夜，一旦过夜的话，需要有很多方法去忏悔，非常麻烦。

这方面很重要，很多人不懂这些道理。《大圆满前行》《上师心滴》当中，都讲过这些界限。以前我刚来的时候，上师如意宝那时候对这方面讲得特别细致，后来因为上师身体不好，有时候讲得比较快。我本来想在上师讲《上师心滴》的时候，一定要把这些道理交代清楚，但是同步翻译的时候，上师说得比较快，有些想解释的问题也很难全部翻译出来。

对于这些，如果能诚心诚意加以忏悔，当然也可以恢复。按照次第，后面的罪业更为严重。假设已经逾越了三年，那就再也无法恢复。《誓言庄严续》中云：“倘若逾越三年者，永远无法再恢复，假设接受焚二者，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。”违越誓言已经越过三年以后，如果上师接受他的忏悔，上师和弟子二人全部都会堕入金刚地狱。这里主要是针对上师和弟子之间的一种誓言。上师如意宝原来整顿佛教的时候说，虽然密宗有千千万万的誓言，但最根本的就是针对金刚道友和金刚上师的誓言，因为一切誓言都是依靠上师而得的。无垢光尊者在《句义宝藏论》中也说，密宗千千万万的誓言，全部可以汇集于根本上师这一条当中。

也就是说，应当了知观待本体的破根本及支分誓言，观待时间的越时、违誓、失誓等所忏悔罪业的轻重。就像买食物的时候，首先要观察它是否过期，已经过期的食物肯定不能食用；同样，一旦违越了誓言，哪些可以忏悔？哪些再无法忏悔？对这方面，学习密宗者一定要清楚。不过，现在学密宗的佛教徒，真正了知这一点的，真的非常少。有些人皈依佛门、得受灌顶已经十几年了，对违誓、失誓等，仍然一窍不通，这样的话，到底会不会犯密乘戒？很难说。

此外，《集密意续》中也讲了五种破誓言的方式：“何为失誓言，共有大失毁，失根本支分，伴失顺失五。”也即大誓言失毁、根本誓言失毁、支分誓言失毁、伴失失毁和顺誓言失毁，共有五种。

所谓的大失誓，是指针对严厉的对境，比如说自己的三恩德上师等，以猛烈的束缚而行，如极大的嗔恨心等，或者屡屡再犯，超越时间的毁誓等时间过久。

此处对失毁根本誓言和失毁支分誓言未作介绍。伴失誓言，是指与破誓言者交往的罪业。如果一个人已经毁坏了誓言，千万不能与他交往，甚至《闻解脱续》中说：一个山谷的水也不能与他一起喝。在整顿佛教的过程中也出现过这种现象，以前与上师关系很好，后来真的已经破了誓言，很多人劝他忏悔也不肯忏悔。像上师如意宝开取伏藏的时候，当时有一个色达的官员，以前对上师非常好，上师如意宝也专门给他赐予灌顶。记得在时轮金刚灌顶的时候，上师在灌顶时专门赞叹过他，但后来这个人可能着魔了，自己的身心也无法控制。在法王如意宝准备开珠日神山山门的时候，一直造违缘，最后缘起被毁坏。很多人劝他，也始终未在上师面前忏悔，已经过了三年。类似的这种情况，应该说是人们共同承认的破誓言者，如果与之交往，经常在一起吃吃喝喝，那么这些人也属于破誓言者，叫做伴失誓言。

顺失誓言，是指为护他人情面而犯的誓言。一般来说，上师如意宝现在不接见人的原因，也是担心会有毁坏誓言的人，不管是领导还是其他人，如果见了这种失毁誓言的人，上师会受到很大违缘。以前《大圆满前行》里说：卓滚朗吉日巴说，只有毁坏誓言的人能毁坏我，其他人在这个世间上不能毁坏我。《誓言庄严续》当中对这些道理讲得非常广。

根据获得灌顶的不同，恢复誓言的方法或者说堕罪清净的方法，也迥然有别。

按照《时轮金刚》中所说，水灌顶、冠冕灌顶、飘带灌顶、金刚铃灌顶、金刚杵灌顶、禁行灌顶和名灌顶，均属于宝瓶灌顶。已经获得这七种宝瓶灌顶的人，犯罪的对治法即坛城本尊各造一尊，比如获得某外续部灌顶，则对此坛城中的每一位圣尊全部重新造一尊，堕罪可得以清净；或者念诵主尊心咒三万六千遍，可得清净。

获得宝瓶、秘密灌顶者出现失誓的罪业，在刚刚所造圣尊和念心咒的基础上，履行上师所吩咐做事的惩罚，可得以清净。像前面讲到的，割掉舌头、砍断四肢等。昨前天，在坛城上有个没有手的人，一只眼睛也没有，脖子上挂了一个口袋要钱。我当时想：不知道别人给他的钱怎么拿出来？真的很可怜！打听了一下，他倒不是因为违越誓言之后为了忏悔才这样的，是因为准备杀狐狸，炸弹在手里面爆炸了导致的。

若是圆满获得四灌顶者，忏悔失誓的罪过，当获得清净相后，可以趋入坛城，从上师那里或自己观想本尊等受四灌顶。尤其是得受智慧灌顶与句义灌顶者，如若破誓言，除了在寂静的地方修持生起次第和圆满次第双运的法门，以及依靠无变戒律不共的有相、无相圆满次第等加持自相续的正道以外，仅仅依靠念诵“嗡班札萨埵吽”等其他方法不能清净。

从这里基本可以看出，很多违背誓言都与根本上师有一定关系，所以我们要时时刻刻注意。一般在最初的一段时间当中，与上师、金刚道友等，各方面都还可以，关系也很融洽；但过了一段时间，依靠其他的外缘，逐渐对上师的见行生邪见并且作毁谤……人的心变得特别快。根登群佩曾经说起他的一位朋友，每次都会念一个《俱舍论》中的偈颂：“大士世间眼已闭，堪为证者多散离，不见真理无智人，由彼寻伺乱圣教。”意思是说，大师释迦牟尼佛世间的眼目已经闭完了，堪为真实的大多数高僧大德们已经失散了、圆寂了。未曾见到真理的世间人们，以寻思分别念扰乱佛教。根登群佩的这位朋友原本是个出家人，后来也是因为一些历史原因，做了毁佛灭塔等各种各样的事情。

在人的一生当中，经常会表演很多不同的戏剧。作为一个修行人，一定要稳重自知，不受外缘所扰，这是很重要的。以前红原的两位活佛全都被关在监狱里，其中一位活佛在圆寂的前一天，告诉另一个人：作为一个人，肯定会经历很多风风雨雨，但自己的性格千万不能变。另一位就是仓巴活佛，现在还在。去年我们到红原放生，还将一百多只羊交给他。他是很了不起的人，非常稳重，不管别人怎么说，他都不会改变。修行人还是需要这样的，以前霍西的曲恰堪布，也是像大磐石放在草地上一样，不会被任何外缘动摇。

有些人，今天说唯物主义非常好，“对对对，唯物主义真的很好”；明天说唯心主义好，“对对对，唯心主义真的很好”；道教的人说：“道教好，守着丹田获得一种暖热。”“那我要修这个。”这种人不叫修行人。

我希望所有的修行人，一定要像《君规教言论》所讲的一样，要身心稳重。这也不是一两天，而是一辈子当中，对自己的见修行果不可动摇。不管男众女众，应该自己有一种自己的特性。有一位博士是这样说的：根登群佩的一种个性特点，就是非常公平、正直，无论处理任何事情，非常客观正直地去评价，不喜欢虚构。所以每一个人的个性稳重是很重要的。

戊二、观待越时之恢复方法：

如若出现违誓的罪业，则通过会供或宴请勇士勇母的方式加以忏悔。这种方式其实有一定的难度。如果出现失誓的罪过，则将自己拥有的房屋、财产等供养上师等而忏悔、酬补。以前也有人是这样的，后来想起来，觉得真的是自己错了，把所有的自行车、房屋等全部供养给上师老人家。倘若出现越誓之罪，则将自己最珍贵的妻儿、金子等许多珍宝，全部供养坛城本尊与上师而忏悔。若是出现毁誓的罪业，就要不惜自己的生命，以最大的精进为上师与佛法行事，依靠此等方法使誓言得以恢复。后面这几条做起来真的很困难，因此，了知这些道理以后，在自己言行举止当中，一定要谨慎。与人相处交往难免会发生一些不愉快，这时候一定要在未过夜之前忏悔。

上述这些道理，是《誓言庄严续》中所说的。希望你们反反复复地看一下，因为只是求一个密法、修个绝地火不一定成就，最关键的一定要守持好誓言。无垢光尊者也说：灌顶的命根就是誓言。如果誓言守护得好，灌顶也会有很大利益，否则，灌顶起不到作用，上师传的教言也起不到作用，所以密宗最关键就是誓言。但正像世亲论师所说的“大士世间眼已闭”，密宗这些高僧大德们圆寂以后，现在世间上能够真正传授教法的人，除了上师如意宝等极少数的人以外，非常罕见。因此，希望上师如意宝的传承弟子，不要像其他形象上的密宗弟子，一定要明白这些道理非常重要。

此外，《集密意续》中也讲了，失毁誓言以后，通过火施、念诵事业咒语等；根据失毁五部誓言的差别，真实或观想供养平民、贱种等五种姓上师五种珍宝及美味佳肴；以强烈的信心欲乐满怀悔恨而忏悔；具足四力而缘失戒的有相对治之次第等持；安住于无相真如境界中而酬补，共有五种忏悔的方式。其中第五种方式，在《大圆满前行》的忏悔部分，无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》里面都说过，如果真正能安住于无相真如的境界当中，或者说真正通达了心的本性，这就是所谓的皈依，是最殊胜的一种忏悔方法。

达波瓦的一个弟子，原本是一位非常了不起的比丘，后来还俗了，有很多孩子，家庭状况很不好。又得了一种非常严重的病，人们非常歧视他。有人请了附近的格西为他念经，告诉他：你现在马上要离开人间，贪执世间法无有意义，希望虔诚地皈依。并且为他讲解了皈依的含义：佛陀就是释迦牟尼佛，法就是释迦牟尼佛所说的教法，僧众就是所有的出家人。这个人虽然已经奄奄一息，但听到这里却反问格西：“为何你说的皈依与我上师所说的皈依有点不同。我上师所说的皈依，即通达心的本性就是真如佛陀，在这种境界中不相远离就是佛法，行持这种行境的人是所谓的僧众。”这个人死后，出现了各种各样的瑞相。因此，有时候表面上根本看不出来，虽然落到这种地步非常可怜，但是真正已经认识到心的本性时，也是其他人无法相比的。

所以我有时候想：现在法王如意宝的弟子这么多，有些人年轻的时候出家，人生可以说是比较漫长的，到最后有可能圆满出家身份离开人世，也有可能中间还俗，变成很可怜的人。但不管怎么样，真正认识了心的本性，就与其他人不相同。尤其真正通达了心的本性以后，不管密宗还是显宗，都承许这是最究竟的皈依和忏悔。

因此在座的金刚道友，不仅闻思、背诵不能放弃，而且要每天观自己心的本性。上师以前直指的很多窍诀，要经常运用，对自己的心性好好守护，这是非常深奥的一种境界。

此续云：“事业物欲乐，等持与真如。”这就是指前面讲的五种。《阿木漏续》中也宣说了身语意的三种还净方法。

戊三、《精华庄严续》中所说之还净：

下面宣讲《精华庄严续》中所说的破誓言恢复方法的仪轨：迎请福田皈依境，在其前具足四对治力而忏悔。瑜伽续中所谓的忏悔咒印，也就是指依靠净罪的手印与咒语的次第而远离恶趣。

《金刚顶续》中云：“依靠文字咒清净，观想双足掌二恙m（ཡྃ），于密之处观想让m（རྃ），六道文字
（）观脐间，心间啪（ཕཊ）字之垫上，观想身语意心咒（ༀ་ཨྰ་ཧཱུྃ），恙m（ཡཾ）中出现智慧风，让m（རཾ）字燃起智慧火，焚毁六趣诸习气，三门成净身语意，以啪（ཕཊ）字入法性界。”这里讲到，于双足处观想恙m（ཡྃ）字，密处观想让m（རྃ）字，在脐间观想色哲阿讷追德（），这是六道的种子字。在心间观想啪（ཕཊ）字的垫上，将阿讷色哲追德
（）六个种子字全部焚烧。《空行心滴》里专门有这种修法，这也是最好的一种忏悔方法。

你们有些人特别喜欢观这些，这种观修当然很好，但是其他教理都不重视，整天观这些就不太好了。最好是真正按照续部所说的方法去修，加持非常大。“嗡啊吽”是诸佛菩萨的总持咒，《百咒功德文》当中也讲了嗡啊吽的功德，以前修《空行心滴》的时候，我们也要求念嗡啊吽十万遍。

上面所说的这种观想方法，现在在人间的时候观想这些很重要。不然，这些种子没有烧尽，到因缘成熟的时候又会发芽。这也是极为殊胜的忏悔方法，非常甚深的一种窍诀。