现观庄严论疏

——弥勒言教

那莫玛匝西日意！

顶礼文殊菩萨！

殊胜本师释迦佛的无垢教第二转法轮所有般若经藏的密意，决定有两种次第，一是基道果的一切法凭借一百通用词直接阐释为无我空性之实相、三解脱之自性的直叙空性次第；二是证悟它的有境——基道的一切法证悟为无我之现观三智自性以一百通用词隐义之形式存在的隐义现观次第。

两种语言对照：阿毗：现；三昧耶：观（或证）；阿朗迦罗：庄严；那摩：所谓；般若：智慧；波罗蜜多：到彼岸；邬拔提沙：窍诀；奢萨哆啰：论。

论名的意义：这部论典是能轻易通达所说根本经和能诠论般若波罗蜜多经藏密意的窍诀论，它堪为开显所诠义道般若与果般若所包含之隐义现观次第的庄严。

甲二、译礼：

敬礼一切佛菩萨！

在所有佛陀出有坏及一切佛子菩萨众前恭敬顶礼，这是译师遵照国王规定而作的译礼。

如是礼赞偈颂的意义结合契经的因缘，通过宣说成为其隐义三智的功德而对堪为四圣者之母的般若顶礼。到底是怎样的呢？经藏直接宣说的因缘是以五圆满的方式加以说明。举例来说：“如是我闻，一时……”是指时间圆满，在宣讲所有般若经藏的某时。“于王舍城、灵鹫山等处，五千比丘俱……”这是说明眷属圆满。“迦叶等共同声闻四众眷属、具足漏永尽等声闻十五种功德超胜特法的阿罗汉，百千俱胝那由他大菩萨俱……”，这是讲贤护等不共菩萨僧众以及具足总持、神通等菩萨功德超胜特法的大乘圣者。“在大众眷属中央，世尊于狮子坐垫上双足跏趺，身体端直……”这是说明本师圆满，即导师能仁王。佛陀讲法的殊胜性，以意教诫神变入定于等持王、狮子游舞等持等所有等持当中；以身神境神变而显示所有身相；以语记说神变使讲说从波罗蜜多、般若入手之法门的光芒普照十方。佛陀就是具足这种特法、通过这样的方式转了《十七母子般若》等属于般若的法轮，这是法圆满。

如此以五圆满而宣说的隐义中，以四众眷属所包括的一切声闻、缘觉的身份，依靠基智的方便而获得漏永尽等寂灭特点的果位。作者正是考虑到这一点，才以第一句“求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭”来讲基智的特点。十地所包括的诸位菩萨身份依靠道智方便而获得以总持、神通等成办世间利益之特点的果位。作者正是考虑这一点，才以第二句“诸乐饶益众生者，道智令成世间利”来讲道智的特点。三时所包括的一切能仁佛陀身份，依靠遍智的增上缘方便获得凭借三种神变从波罗蜜多及般若入手宣说所诠义的一切种智及能诠经藏各种次第之语特点的果位。作者考虑到这一点，以第三句“诸佛由具种相智，宣此种种众相法”来讲遍智的特点。以上三智所包含的般若堪为自子四圣之母，因此以第四句“具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼”归纳要义而对般若进行礼赞。可见，证悟供养对境般若的本体实相无自性的智慧堪为自子圣者之母。

分类：即四圣子之母有三智。具体来说，所有寻求自我寂灭的声闻依靠证悟一切基为人无我以及在此基础上证悟所取无自性的基智方便而被引入声闻缘觉二种寂灭果位，这是基智。利益众生的一切菩萨依靠证悟一切道为无缘的道智方便而获得能成办一切世间利益的果位，这就是道智。所有圆满正等觉能仁依靠真实具足证悟一切种相无生的遍智方便而证得以种种能诠经藏次第宣说所诠遍智之方便的果位，这就是遍智。正由于堪为以上自子四圣之母的缘故，才对声闻、菩萨众，尤其是三时诸佛之母——般若波罗蜜多进行顶礼。

这以上是礼赞句。

本颂的直叙即是对经的隐义深密四圣子之母——三智礼赞。

此外，将“具为声闻菩萨佛”加在佛陀的特法当中，解释成对具有这样眷属的佛陀之母作礼赞。因此，字面意思只不过是结合经中直叙的因缘五圆满而已。

印度佛教、藏传佛教的各位智者作了上面两种解释。

通过如此对三智礼赞也就礼赞了它所包含的八种现观，所以才对三智进行礼赞。关于此等详细内容，当参阅《现观庄严论义释·弥勒密意庄严论》。

丙二、说能诠论之必要而立誓造论：

我等大师佛陀在此了义经藏中用优美的能诠词句宣说所诠深义一切种智之道及果的隐义，极其甚深，难以通达，并不是不具备窍诀的其他人所能领受的，对于能诠论具有般若十法行之经的密意及所诠义具有般若八事七十义之体性的道果所有意义，具足寻求甚深般的正知正念、拥有智慧这三种特征的人才能现见、证悟，为此作者立誓造这部解释密意的论典。

必要之差别：就是为了让人轻而易举通达经的一切甚深隐义，这就是造此论的必要。本论直叙的密意，圣解脱部论师也是结合造论的必要来解释，狮子贤论师则结合此论暗示的必要等四法加以阐明。不单单是这里，在以下行文中也可以了知这一点，因为《明义疏》中主要是将颂词的直叙与暗示结合起来宣说。

关于所讲的般若波罗蜜多，以所诠现观八事来阐述《般若经》中所说真实隐义的道理。八事到底是什么呢？

一、遍智：相无愿的智慧、具有殊胜方便智慧的一切现观是遍智；

二、道智：道无相的智慧、具有殊胜方便智慧的一切现观是道智。

三、基智：基无我的智慧、具有殊胜方便智慧的现观是基智。相似基智只具足其中的“基无我”这一法相，以此为例，其余的内容也要这样分析类别。

四、正等加行：圆满修行三智的一切现观叫正等加行。

五、顶加行：各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。

六、渐次加行：循序渐进修行暂时道相的现观叫渐次加行。

七、刹那加行：顿时修行究竟道相的现观叫刹那加行。

八、法身：所得果的功德究竟的现观就是法身。

总共有以上八种现观。

丁二、以七十义略说分支：

按照略说论体的次第，八种现观当中，

第一，遍智，能代表遍智的十法：

（一）发心：具足二利的殊胜方便智慧即是发心。

（二）教授：传授真实修行方式的殊胜言教是教授。

（三）抉择支：具备大乘见道加行五种特法是四种抉择分。

（四）修行所依：修行的所依即是心的实相种姓（，也就是法界自性）。

（五）修行所缘：作为取舍所知中所缘的根本为修行所缘。

（六）修行所为：究竟修行的不共所修法即是修行所为。

（七）披甲修行：具有方便智慧双运的意乐修行六度为披甲修行。

（八）趋入修行：悟入所入境道果圆满的大乘即是趋入修行。

（九）资粮修行：修学加行二资粮双运道为资粮修行。

（十）定生修行：必定获得了知所成断证圆满为无生的智慧即是定生修行。

以上这些是能表示一切能仁王圆满佛陀为利他所转法轮的不共增上缘——了知一切法为无生的遍智现观本体及分支的十法。这十法的数目与次序是固定的。

第二，能表示道智的十一法：

（十一）道智支分：能依道智圆满的殊胜功德是道智支分。

（十二）弟子声闻道：了知共同声闻道无缘，是声闻弟子道智。

（十三）麟喻独觉道：了知所知独觉道为无生，是麟喻独觉道智。

（十四）见道道智：现见不共大利益菩萨道为无缘的现观即是菩萨见道道智。

（十五）修道功用：大乘修道的殊胜作用即是修道功用。

（十六）胜解修道：具有殊胜信解的修道后得智慧是胜解修道。

（十七）胜解修道功德：在自利胜解位赞说功德，在二利胜解位如理恭敬，在他利胜解位高度称扬，也就是胜解修道功德。

（十八）回向修道：具有殊胜回向的修道后得智慧即是回向修道。

（十九）随喜修道：具有殊胜随喜的修道后得智慧即是随喜修道。

（二十）修行修道：大乘修道（无上作意等）殊胜无间道智慧即是修行修道。

（二十一）清净修道：大乘修道解脱道智慧即是清净修道。

以上这些是能表示一切有聪明才智的菩萨成办利他不共增上缘——了知具三种姓之一切道为无生的道智现观本体及分支的十一法。这十一法的数目与次序是固定的。

第三，能表示基智的九法：

（二十二）智不住生死基智：以证悟二无我的智慧寂灭有边，也就是智不住生死基智。

（二十三）悲不住涅槃基智：以方便大悲力寂灭寂边，即是悲不住涅槃基智。

（二十四）远基智：不具有方便智慧的非方便基智，即远基智。

（二十五）近基智：具有殊胜方便智慧的方便基智，即近基智。

（二十六）所治基智：耽著基成为所断的本体，即所治基智。

（二十七）能治基智：作为基无我的现观对治之本体，即能治基智。

（二十八）基智加行：遣除耽著基的殊胜加行——基智加行。

（二十九）基智加行平等性：成为基智加行相的特点——基智加行平等性。

（三十）基智见道：现见基无我离边实相的智慧——基智见道。

以上这些承许是能表示一切声闻等被引入寂灭的不共增上缘，也就是了知基的一切法为人我无生以及所取能取法之无生共不共基智现观本体及分支的九法。这九种法数目与次第是固定的。

第四，能表示正等加行的十一法：

（三十一）加行相：证悟基四谛实相之智慧的差别，即加行相。

（三十二）加行：具有殊胜方便智慧道的修行，即加行。

（三十三）加行功德：修行加行所得之果的法，即加行功德。

（三十四）加行过失：障碍加行的所断之法，即加行过失。

（三十五）加行性相：能表示大乘加行的所知法，即加行性相。

（三十六）大乘顺解脱分：具有方便智慧的随解脱分资粮道，即顺解脱分。

（三十七）大乘顺抉择分：具足殊胜二利的随抉择分，即顺抉择分。

（三十八）有学不还：具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众，即有学不还。

（三十九）生死涅槃平等加行：依靠无分别获得自在的资粮修行法身，即生死涅槃平等加行。

（四十）清净刹土加行：依靠清净刹土获得自在的资粮修行色身，即清净刹土加行。

（四十一）方便善巧加行：依善巧方便获得自在的资粮修行二利——方便善巧加行。

以上这些法是能表示圆满修行三智之正等加行本体及分支的十一法。这十一法数目与次第是固定的。

第五，能表示顶加行的八法：

（四十二）暖顶加行：获得暖相之明的暖位（智慧），即暖顶加行。

（四十三）顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即顶顶加行。

（四十四）忍顶加行：方便智慧的证悟忍与稳固忍的智慧，即忍顶加行。

（四十五）世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即世第一顶加行。

（四十六）见道顶加行：遍计见断的殊胜对治，即见道顶加行。

（四十七）修道顶加行：俱生修断的殊胜对治，即修道顶加行。

（四十八）无间顶加行：遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即无间顶加行。

（四十九）应遣邪行：对证悟甚深二谛之义反驳者，即应遣邪行。

以上这些法是能表示略修达到极点的顶现观本体及分支的八法。这八法的数目与次第是固定的。

第六，能表示渐次加行的十三法：

渐次现观中，有十三种法。

（五十）布施加行：具足四法的殊胜舍心，即布施加行。

（五十一）持戒加行：具足四法的殊胜断心，即持戒加行。

（五十二）安忍加行：具足四法的殊胜不乱之心，即安忍加行。

（五十三）精进加行：具足四法的殊胜乐善之心，即精进加行。

（五十四）静虑加行：具足四法的殊胜寂止等持，即静虑加行。

（五十五）智慧加行：具足四法的殊胜胜观证悟，即智慧加行。

以上是后得广大六波罗蜜多所摄的渐次加行。

（五十六）随念佛加行：忆念道之最胜导师的因——佛陀，即随念佛加行。

（五十七）随念法加行：忆念道之圆满本体的因——善法，即随念法加行。

（五十八）随念僧加行：忆念道之清净助伴的因——圣众，即随念僧加行。

（五十九）随念戒加行：忆念道之清净身体所依的根本——戒律，即随念戒加行。

（六十）随念施加行：忆念道之圆满顺缘的因——布施，即随念施加行。

（六十一）随念天加行：忆念道之最胜助缘——天尊，即随念天加行。

以上是六种随念助缘渐次加行。

（六十二）无实性智次第加行：入定当中证悟无戏本体，即无实性智渐次加行。

以上所有这些是能表示渐次修行三智行相的渐次现观本体及分支的十三种法。这十三法的数目与顺序是固定的。

第七，能表示刹那加行的四法：

刹那证菩提，由相分四种。

（六十三）非异熟刹那加行：广大方便的福德资粮达到究竟的现观，即非异熟刹那加行。

（六十四）异熟刹那加行：甚深智慧的智慧资粮达到究竟的现观，即异熟刹那加行。

（六十五）无相刹那加行：修行对境等性双运达到究竟的现观，即无相刹那加行。

（六十六）无二刹那加行：有境无二取的加行达到究竟的现观，即无二刹那加行。

以上由反体法相而分的所有法，是能表示顿然修行三智究竟行相的刹那现观本体及分支的四种法。这四法的数目与顺序是固定的。

第八，能表示法身的四法：

自性受用身，如是余化身，
法身并事业，四相正宣说。

（六十七）自性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即自性身。

（六十八）报身：具五决定他利究竟的色身，即圆满受用身。

（六十九）化身：具五种特点种种调众幻化，即化身。

（七十）法身：以方便调伏所化众生的事业不间断——果位法身事业。

以上这些是能表示所得究竟果法身之现观本体及分支的四法。这四法的数目与顺序是固定的。

这是本论颂词直接宣说的意义，也符合圣解脱部等印度佛教、藏传佛教诸位大智者的密意。还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印度佛教、藏传佛教多数论师的观点。本论颂词的字面意思：“法性自性身、圆满受用身以及除此之外的化身这三身是能表示第八品法身的法，再加上事业，共有四法。”这是直接明确宣说的，所以其他讲法是本论颂词暗示的无上密意。

第一品　遍智

发心为利他，求正等菩提。

意乐发菩提心的法相：具有二利的殊胜方便智慧，也就是说以悲心的方便为利他，以智慧欲求真实圆满菩提。

辛二、对应佛经：

彼彼如经中，略广门宣说。

刚刚讲的悲心所为——利他；智慧所求——菩提，这是依照《般若经》中所说，从法相的角度简略说明及以比喻广说事相。到底是怎样的呢？略说本体，《般若经》中云：“舍利子，菩萨大菩萨欲求得一切法一切相正等正觉者当学修此智慧波罗蜜多。”这是讲菩提。又云：“菩萨大菩萨欲求将十方刹土所有恒河沙数世界中所有众生悉皆安置于无余涅槃果位，当学修般若波罗蜜多。”这是讲利他。这以上是从法相的角度略说具二利的发心。此经又云：“舍利子，大菩萨以不住之方式安住对境，不缘所施、施者、受者之故以全无所施之方式修行布施波罗蜜多……”菩提的事相是布施等以及令具有悭吝之众生布施直至令邪慧者获得圆满智慧等。利他的事相即令众生布施等（等字包括其余五度），其中详细阐述了这种道理。

如此位居七十义之首的发心对应佛经就成了首句点睛修饰，以此为例，所有七十义都是依照经的密意而宣说，并不是自己杜撰的。如是宣说的必要，也是为了通达必须依靠对此教恭敬而以佛语作为正量，断除恶寻思的自我杜撰。

庚二、以比喻广说事相：

1．与欲乐助伴相应的发心作为善法功德的所依——欲乐如地之发心。

2．与意乐助伴相应的发心直至菩提之前不会变异——意乐如金之发心。

3．与增上清净意乐助伴相应的发心使善法日益增上——增上意乐如月之发心。

4．与加行助伴相应的发心能够焚烧障碍之薪——加行如火之发心。

5．与施舍助伴相应的发心能满足众生的愿望——布施如宝藏之发心。

6．与持戒助伴相应的发心作为一切功德的来源——戒如宝源之发心。

7．与安忍助伴相应的发心，终究不被损害所乱——安忍如大海之发心。

8．与精进助伴相应的发心坚定不退而乐于善法——精进如金刚之发心。

9．与静虑助伴相应的发心，不被散乱所动——静虑如山王之发心。

10．与智慧助伴相应的发心能消除二障之疾——智慧如药之发心。

11．与善巧方便助伴相应的发心，以方便成办他利——善巧如友之发心。

12．与愿助伴相应的发心能成就所欲之果——愿如摩尼宝珠之发心。

13．与力助伴相应的发心能成熟所化众生——力如日轮之发心。

14．与本智助伴相应的发心，以正法能使所化有情生起希求心——智如歌声之发心。

15．与神通助伴相应的发心能够成办广大他利——神通如王之发心。

16．与二资粮助伴相应的发心具足多种善资——二资如库之发心。

17．与菩提分法助伴相应的发心是一切圣者必经之路——菩提分法如大路之发心。

18．与方便智慧助伴相应的发心能不住有寂——方便智慧如车乘之发心。

19．与总持辩才助伴相应的发心，法句法义无有穷尽——总持辩才如泉水之发心。

20．与法筵助伴相应的发心，以妙音传演四法印——法筵如雅声之发心。

21．与唯一行道助伴相应的发心，趋向究竟一乘——唯一行道如河流之发心。

22．与法身助伴相应的发心，示现种种事业——如云之发心。

我们要明确，以上以二十二种比喻助伴的分类归纳了从胜解行资粮道加行道的发心直至尽断诸障佛地之发心的所有事相。其中，前三种发心依次对应小、中、大资粮道，第四加行如火之发心对应加行道，随后与十波罗蜜多相应的发心依次对应十地，接下来的五种发心在三清净地之道中具有，最后三种发心在佛地的加行、正行与后行中具有。这是一种承许方式。还有承许二十二种发心全部是有学道中具有，《经庄严论》等论典的密意是指因之发心。所以，一定要通达所有大经大论中出现的这两种观点。

修行及…

1．教诫不离开所知现空二谛之行相的修行本体而修持方便智慧双运之道，即是修行教授。

…诸谛。

2．教诫缘取修行的所缘道相共不共所缘境的四谛，即是所缘教授。

子二、道所依之教授：

佛陀等三宝。

3．教诫皈依一切道的依处佛陀等三宝——所依教授。

不耽著不疲，周遍摄持道。

4．作为初始入道之违缘——同恶懒惰的对治就是不耽著的精进教授。

5．作为中间修道之违缘——懈怠懒惰的对治就是永不疲倦的精进教授。

6．作为最后道得以究竟之违缘——自轻凌懈怠的对治就是受持正道的精进教授。

丑二、成顺缘之助伴：

五眼六通德。

7．教诫修行道的不共助缘五眼——五眼教授。

8．教诫生起、成就共同助伴六通——六通教授。

癸三、修行基础道正行之教授：

见道并修道。

9．前所未见的实相义得以现见——见道教授。

10．已见实相的意义反复加以修行，在相续中生起——修道教授。

壬二、如是宣说之摄义：

应知此即是，十教授体性。

我们应当了知，以上十种教授数目与顺序是固定的体性。

关于教授与随教授的差别，尽管承许能获得前所未得的道法称为教授；能使已经获得的道法更为殊胜，是随教授，然而解脱部论师却按照相反的理念来讲解这两者。

如此教授的界限：对听者来说，安立为从小资粮道直至十地末际之间；而作为讲者，主要是佛地；而对一般讲授者而言，安立为从资粮道开始。

以能表喻的僧伽——具声闻缘觉身份者来表示所表意义的僧伽——具声闻缘觉名称者。

诸钝根利根。

钝根者是指随信行者，利根者是随法行者。

信见至…

初果分为信解与见至两种。

…家家。

（预流胜果）有人家家与天家家两种。

寅二、一来胜果：

一间…

一来胜果就是一生一间圣者。

…中生般，行无行…

（此种不还圣者）分为中有般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃四种。

…究竟，三超…

（此种不还圣者）分为一般趋色究竟天与分别的超越、半超、遍殁三超越。

巳二、终趋有顶：

…往有顶。

这就是指终往有顶不还圣者。

卯二、定趋无色界：

坏色贪…

坏有贪这是指定趋无色界不还圣者。

卯三、此外补特伽罗：

…现法，寂灭及身证，

这是指现法寂灭与身现证两种。

癸二、缘觉：

麟喻…

这是麟角喻独觉。

壬二、摄义：

…共二十。

以能表喻僧伽——小乘声闻缘觉来表示的所表义僧伽——大乘菩萨圣者僧伽总共有二十。

能表喻僧伽声闻缘觉的身份，按照小乘契经的意义，《俱舍论》中的“钝根者为随信行，利根者则随法行”是讲随信行与随法行两种随行；“尔时钝根利根者，分得信解见至名”，这是讲信解与见至；“二三世生家家者”这一句是讲两种家家生；“灭尽七品八品过，亦名一生与一间”是讲一生一间圣者；“中生有行及无行，趋般涅槃诸上流”，这是讲中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃；“轮修禅往色究竟”是讲趋色究竟；“彼超半超与遍殁，余往有顶”，这是讲三超越与终趋有顶。“无色四”是讲定趋无色界；“他者此生趋涅槃”这是讲现法寂灭；“获得灭定不来者，承许彼为身现证”是讲身现证；“本师麟角喻者非”是讲麟角喻独觉。总共有以上二十种僧伽。

具有声闻缘觉名称的所表义僧伽，按照《般若经》中的次第来说：

1．随信行者：某位菩萨从人类结生到人类中。

2．随法行者：某位菩萨从其他清净佛刹或者兜率天转生到此处。

3．信解者：某位不善巧方便的菩萨现前了无想定，没有离世而在那里结生，安住很长时间以后死去，再度于此处结生，由于根性迟钝而被称为信解者。

4．见至者：某位菩萨虽然现前了无想定，但依靠善巧方便力而不投生到长寿天，而转生于其余任何一处。

5．人家家生：某位获得了四禅、四无量、等至的菩萨，以善巧方便力而不现前此等之果，转生到如大萨拉树般的国王种姓等人类当中。

6．天家家生：某位菩萨虽然获得了四禅四无色定等，但不现前其果，而唯一在欲界天中屡屡投生。

7．一间者：某位菩萨虽然获得了所有禅定直至不共法之间的功德，但仍然为了供佛等而安住一世，如经中说：“文殊，汝仍以供佛之事业而住存否？”

8．中般涅槃：某位菩萨投生到色界梵天世界以后依靠那一身体积累资粮，现前真实正等正觉果位。

9．生般涅槃：某位最后有菩萨，加持寿命达到无量，在那一生中成佛。

10．有行般涅槃：某位菩萨在无量世间界中，以明显的精进而度化多之又多的众生，毫不言及自我而以利益有情来修道。

11．无行般涅槃：某位菩萨自然或依靠因缘，初始发心即得不退转地而成为菩萨，如不恼比丘、海尘婆罗门等。

12．趋色究竟：某位菩萨转成转轮王而从布施开始饶益有情，使他们奉行十善业道以后前往梵辅天至色究竟天之间。

13．超越：如果某位菩萨一开始圆满了四禅，可是因为个别外缘而退失，那么当他再度获得一禅以后就投生到梵辅天，如果在那里得到所有上面禅定后死去，则在色究竟天受生，在各种各样的佛刹中示现证得菩提。

14．半超：某位菩萨一开始圆满四禅，如果因为个别外缘从中退失，那么当再度获得一禅以后转生到梵辅天，之后死去而投生到色究竟天。

15．遍殁：某位菩萨唯一在兜率天入定于一禅，死去以后投生到那里，并逐渐在色界十七处受生、死亡而去往色究竟天，随后度化众多有情。

16．终至有顶：某位净居天的菩萨如幻领受所有色界无色界禅乐，投生到有顶以后利益芸芸众生。

17．坏色贪：某位菩萨在此欲界断除色界所有见断、修断，获得无色界处以后，从这里死去而不经色界，瞬间便投生到无色界，之后也是度化有情。

18．现法寂灭：某位菩萨仅仅在一生当中具有轮王七宝，当时圆满资粮以后不受生他世、不受生他身而现前成佛。

19．身现证：某位菩萨获得顿超等持后以智慧身现前灭尽定。

20．麟角喻独觉：某位菩萨前往连三宝名声也听不到的某一刹土中示现证得菩提而度化所化有情。

共有以上二十种僧伽。从向与初果中分出的所有补特伽罗分类，都包括在两种随行、信解见至范畴内，因此不单独计数。以上按照本论颂词的意趣只是简略宣说的。关于圣解脱部、狮子贤论师、布达西日、现德巴等印度的诸位论师对本颂直接间接数目的分摄以及能诠喻僧伽、所诠义僧伽的详细内容当从《二十僧伽专题分析》中得知。

所缘及行相，因缘并摄持。

本体是大乘见道的殊胜加行。

所缘之差别：四谛的一切法及有法所包括的所证二无我。

行相之差别：证悟无我所有完整行相之对治的圆满现观。

因之差别：作为所有三乘证悟种姓包括的见道之因。

摄持之差别：具有救护有寂所有阶段的内外摄持，即这样的证悟差别连同摄持。

壬二、所断之差别对应差别事：

能超胜事——救护众生的菩萨加行道暖位等如理如实的体性中次第具足包括三乘所断之四种分别的种子——见断修断，而作为驱除这些所依的殊胜加行道分为下中上品智慧的所有对治法，远远胜过所超胜者——所有声闻以及麟角喻独觉的加行道。

总而言之，共同不共所证的一切所缘的根本就是二无我——所缘圆满；解脱与遍智一切道的根本即是证悟无我——行相圆满；作为包括声闻缘觉菩萨乘所有证悟种姓大乘见道之果的因——因圆满；灭尽有寂边的所有现观的根本即是内外摄持圆满——缘圆满；所断一切烦恼障所知障的根本即是二我执——所断圆满。通过具足以上五种特法来区分，这是本论直叙的意趣，可是其他论师说只是从断除所知障的角度立为特法，当与本论中直接宣讲烦恼障的根本补特伽罗实有执著的分别发生抵触时，他们就多重分别等分别作各种敷衍，这显然已经舍弃了断除障碍解脱与遍智之障根本的甚深要义，断除无关紧要分支之分别的这种注疏接近遮障本颂的密意，因此一定要依照原颂的意趣来领悟。

下品暖位的所缘相差别：作为四谛的共同特法色等，远离十六种增益之人无我的（无常等）十六种行相，即所缘；无有所缘戏论而证悟一切耽著不存在，即行相；暖位等四种加行道的因：作为包含声闻、缘觉、菩萨三乘的证悟种姓之果——见道的因。

中品暖位的所缘相差别：四谛的不共特法色等，远离聚散、破立之法无我的三十二种行相，即所缘；证悟了由于无有名称的戏论而不执著离住——无常及安住——非无常等，即行相。

上品暖位的所缘相差别：四谛的有法世俗显现的色等法无实如幻，仅仅是名言假立的差别，即所缘；证悟由于不存在善等戏论而以名称无可言说，即行相。

子二、顶位：

下品顶位的所缘相差别：色等四谛的法性胜义空性不住戏论之边的本体无有自性的差别，即所缘。证悟了这些自性唯一是空性而对不住无常等也不分别，即行相。

中品顶位的所缘相：色等四谛的法性现空双运的本体空，无二无别的自性中一味一体的差别，即是所缘。由于通达息灭双运的戏论而对诸法本体双运不执著，即行相。

上品顶位的所缘相差别：色等四谛的法性离边等性而不见一体他体的戏论相的差别，即所缘。以通达无相的智慧来全面观察相状，结果了悟到一无所得，即行相。

子三、忍位：

下品忍位的所缘相差别：色等四谛的法性本体空性法相的本体不存在的差别，即所缘。证悟对法性无本体空性的体性也不加执著，即行相。

中品忍位的所缘相：色等四谛的法性果无愿有寂等性无生无出离的差别，即所缘。以有寂等性通达对色法自性清净也不执著，即行相。

上品忍位的所缘相：色等四谛的法性因无相取舍等性无有自相共相的差别，即所缘。由不依于相状的戏论而通达不胜解相状并且无有想相，即行相。

子四、胜法位：

下品胜法位的所缘相：勇于趋入色法等四谛的有境本体无生、具三解脱的等持等差别，即所缘；通达对本体等持的作用任运自成也不执著，即行相。

中品胜法位的所缘相：具足色等四谛的有境果差别等持中得到佛陀授记等差别，即所缘；通达灭尽入定于殊胜果等持的执著，即行相。

上品胜法位的所缘相：色等四谛的有境相自性所作、能作及作业三者互为一体的差别，即所缘；通达对因相状法的等持也不分别，即行相。

癸二、摄义：

是顺抉择分，下中上三品。

以上因果体的法及法性的行相分类，是依靠所缘与行相的差别，一一分析加行道顺抉择分的不同，每一个都包括下中上三品。

具体来说，下品、中品暖位次第灭除对四谛共同特法与不共特法的耽著。上品暖位的阶段以及下、中、上品顶位依次灭除对显现、空性、双运及等性的耽著。然而，绝不要误解成与中观四步境界是一个。下、中、上品忍位依次灭除对等性的差别法相、有寂相、取舍相平等性对境三解脱的耽著。下、中、上品胜法位次第灭除对有境因果体之三解脱者的耽著。这是从主要的角度来宣说的。《明义疏》中说：有些从因的角度……这显然是本论的密意，但其他论师也是众说纷纭。

由所依对治，二所取分别。

由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差异，有境取法的分别也有两种：一是分别对境所舍事之法的染污所取分别；二是分别所取清净法的清净所取分别。有些论师认为所取分别也有实有执著与假有执著两种。尽管是有卓越智慧的人，但还是希望辨别场合、分析要义。

子二、广说事相之分类：

由愚蕴等别，彼各有九种。

染污所取分别从对境的角度来分有九种，到底是哪九种呢？对于对境事之法，有总体、具体、特殊的三种分别。

其中，第一，总体之分别包括两种：

1．愚昧不知染污因法的分别。

2．愚痴不知染污果法苦谛蕴的分别。

第二，具体之分别包括三种，即染污体之分别、染污因之分别与染污果之分别。其一，染污体之分别包括两种：

3．耽著染污基是名色的分别。

4．基差别贪执为二边的分别。

染污因之分别包括三种：

5．不知净染功过的分别。

6．不住彼过差别执为对治圣者的分别。

7．缘所断三轮的分别。

8．染污果之分别就是自他三有等的分别。

9．第三特殊所断法之分别方式，也就是于所断法差别生起相似清净法的分别。

总共有以上九种。

同样，清净所取分别如果从对境的角度来分也有九种，是哪九种呢？

于对境清净法有总体、具体的两种分别方式，其中于对境清净法的总体分别包括三种：

1．执著清净体为无漏五蕴的分别。

2．执著增上缘为清净处的分别。

3．执著近取因为无漏界的分别。

于对境清净法的具体分别，包括对基道果法的三种分别，于基法之分别包括两种：

4．于缘起执为世俗法的分别。

5．于其本体空性执为胜义法的分别。

于道法之分别包括行为与本体之两种分别：

6．行为的分别，也就是执著为布施等六度义的分别。

本体之分别包括两种：

7．执著现见前所未悟的实相是见道的分别。

8．执著修行已见实相是修道的分别。

9．于果法之分别，也就是执道究竟为果无学道的分别。

以上是九种清净所取分别。

由此我们要清楚，所取境法之自性由基与对治分别境的差异，染污、清净所取分别也各有九种。

由实有假有，能取亦分二。

由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分为两种：一是分别对境补特伽罗为实有的实有能取分别；二是分别对境士夫假立的假有能取分别。

子二、广说事相之分类：

自在我等体，蕴等依亦尔。

实有能取分别，执著对境补特伽罗不是单单假立，而是自由自在之我等本体实有的分别，方式有九种。是哪九种呢？

总的来说分为执著补特伽罗之差别事与差别法两种分别方式：

1．差别事之分别：执著独立自在之我等本体的分别。

差别法之分别包括总体、具体与特殊三种分别方式。总体分别包括以下三种：

2．执著我是独一无二的分别。

3．执著我是作者之因的分别。

4．执著我是享受对境者之因诸如此类的分别。

第二，具体之分别即执著我是轮涅束缚解脱之所依的分别，包括以下两种：

5．执著我是束缚染污之所依的分别。

6．执著我是解脱离贪之所依的分别。

第三，特殊之分别，即执著我是涅槃道之所依的分别，包括以下三种：

7．执著我是涅槃道之所依的分别。

8．执著前所未见的实相义得以现见是见道之所依的分别，执著修行已见义是修道之所依的分别。

9．执著修行究竟的所为是果无学道之所依的分别。

总共有以上九种。

假有能取分别，虽然对境补特伽罗不存在实有，但依于设施处蕴等而假有的差别，补特伽罗假有能取分别也有九种，是哪九种呢？

总的包括于补特伽罗之差别事与差别法两种分别方式中。其中，差别事的分别方式包括三种：

1．依于设施处蕴而执为假有之补特伽罗的分别。

2．依于处而执为假有之补特伽罗的分别。

3．依于界而执为假有的补特伽罗的分别。

对其差别法的分别，也就是执为轮涅缚解之所依的分别方式，分为总体与具体两种。第一，总体分别包括两种：

4．将我束缚以十二缘起相流转法执为假有之补特伽罗的分别。

5．将解脱清净涅槃法执为假有之补特伽罗的分别。

第二，具体分别包括四种：

6．将现见前所未证的法性执为见道假有补特伽罗的分别。

7．将修行已见之义执为修道假有补特伽罗的分别。

8．将修行更进一步殊胜执为胜进道假有补特伽罗的分别。

9．将道究竟之果执为无学法假有补特伽罗的分别。

正如前文刚刚讲的实有能取分别的分类一样，假有能取分别也有九种类别。

在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。而且，圣解脱部与狮子贤二位论师的注释中也明明说“依有情实有与士夫假有所依……”，可是其他人却说这两种分别的差别是以我与我所、无情法与心识、境与有境来分，诸如此类没有掌握要点的说法各种各样。

对于以上的这些分别，承许是多重与单一两种分别中的单一分别，而多重分别是不合理的，因为与教义理证相违的缘故。承许是遮破与建立两种分别中的建立分别，因为是分别法与补特伽罗存在的心，并不是遮破分别，因为不是分别法与补特伽罗不存在的心，这一点是决定的（周遍），因为遮破分别与建立分别的差异执著相是凭借呈现出破立行相来辨别的。由此可见，所有这样的分别是在道位的所断中具足，而不是在本体中具足，因为加行道的本体是修行法无我与人无我的智慧相合法的安忍，而又怎么是这里讲的分别呢？此处宣说的四种分别，依靠加行道能予以摈除，又怎么会是修行它的本体呢？可以说，这里讲的四种分别完全是见道修道的所断二障包括的。

下面讲如何具足及如何断除的道理：对法实执的现前所取分别及执著补特伽罗是实有的现前实有能取分别这两种，是凡夫具有的，而圣者是没有的，因为他们已经现量证悟了无实。除此之外的所有现前假有能取分别，圣者才有，而凡夫是没有的，因为他们尚未现量证悟无我的缘故。凡夫相续，因为实执极其显著致使无法现前假有能取分别。当然一般来说四种分别的种子，凡夫是具有的，作为圣者，在断除自地所断的同时，下地所断的种子也荡然无存，而上地的一切所断的种子是作为将来的所断。

如何断除的分界：分别决定有遍计、俱生与极细随眠三种。遍计分别是依靠见道来断的；俱生分别是由修道九地断除，极细随眠是由金刚喻定断除。特别是实有能取分别，遍计的部分由见道断除，俱生种子部分由前七地断除，即圆满断除烦恼障；它的随眠作为所知障，由三清净地断除。如此脱离了修道的修行资粮与修道顶加行的四分别不齐全的过失。而认为实有能取分别从一地就已经断除的论师们，很难以解释修道对治的修行资粮与修道顶加行这两者，因为颂词中说“见道修道中，各有四分别，四种能对治”。

壬三（广说所依两种摄持）分三：一、分类；二、断除逆缘违品；三、彼等之摄义。

摄持的本体就是能受持不堕轮回、寂灭之边。

心不惊怖等。

作为因的内摄持具有方便智慧特点，也就是说，依靠智慧而对甚深空性心不惊惶、毫不畏惧等，间接引出依靠方便大悲而对广大利他事业不惊不惧，身体力行。

子二、外摄持：

宣说无性等。

作为缘的外摄持，智慧的差别：（上师）宣讲无本性等，间接引出不离开方便差别的大悲方便，如此宣讲殊胜方便。

癸二、断除逆缘违品：

弃舍所治品。

彻底抛弃这两种摄持的违品——远离内在的方便智慧以及外在的魔知识。

癸三、彼等之摄义：

应知为摄持。

（我们应当知晓）以上就是所有内外摄持的特点。

种姓本体就是修法的根本——心的实相。

通达有六法。

总体来说，能依修法的本体，有加行道（1）暖位、（2）顶位、（3）忍位、（4）胜法位也就是加行道四法，再加上（5）见道及（6）修道之现观法，通达修行的本体共有以上六法。

对治与断除。

7．证悟无我的智慧是作为所断之真实对治的对治法。

8．依靠它的力量断除所断二障，即是断除之法。

子二、解脱道之法：

彼等皆永尽。

9．这样的断除、对治都圆满达到尽头，就是解脱之法。

具智慧悲愍。

10．这样的通达本体是具有智慧自性及方便慈悲的法。

子二、特法：

不共诸弟子。

11．以上方便智慧的现观也是有别于声闻缘觉弟子的不共法。

子三、作用：

12．暂时的作用是以不了义了义四种秘密的方式相应利他缘分次第而行持的法。

13．究竟的作用是自利法身智慧无有勤作而能实行他利的法。

如此成为能依十三种修法之所依的法界自性住佛性，就叫做种姓。

法界无差别，种姓不应异。

对方辩论道：由于法界不存在他体的差别，因此种姓不应该分成十三种异体。

壬二、答辩：

由能依法异，故说彼差别。

种姓的本体虽然没有十三种异体的分类，但是由能依法的差异而从反体的角度来说种姓的十三种差别。

关于遣除直接宣说的辩论及间接引出的辩论和答复这一切，都要依照圣解脱部与狮子贤两大论师的注疏来领会。

如此种姓的界限：一般来说，相似种姓遍及一切有情而存在，然而分别来讲，作为能依修法的所依，只有成为从加行道暖位到智慧无勤而行（的佛地）之间所依的心法性才称为种姓。

取舍所知的分支就是修行所缘的根本。

所缘一切法。

断除增益的取舍之所缘是总体缘取所知万法的法相，也就是说所知的一切法在这里是所缘的事。

壬二、详细分说取舍等舍十一所缘：

所缘又分为（1）所取善法之所缘以及（等字包括的）（2）所取不善法之所缘、（3）等舍无记法之所缘。其中所取善法之所缘也包括（4）暂时所取世间法之所缘与（5）究竟所取出世间法之所缘。所取出世间法之所缘又分为（6）所舍有漏法之所缘与（7）所取对治无漏法之所缘。无漏法之所缘也包括（8）究竟智慧行境有为法之所缘及（9）究竟智慧行境无为法之所缘。无为法之所缘详细分，（10）有圣者法，（11）也有弟子声闻缘觉功德共同法之所缘及究竟能仁功德不共法之所缘。总共有以上十一种所缘（包括分基在内）。

能缘的分界：主要是从小资粮道开始。

所为的本体即是究竟修行的不共所修法。

辛二、分类：

我们要清楚，以所拥有的法作为超胜一切有情的方便大悲心以及断除的本性身，证悟的智慧法身，总共有这三者，以无缘的方式来了知，此三大自性自生圆满正觉者佛陀的功德就是修行的三大所为事。这样的所修对境的遍智三大所为只有在佛地才有。无缘而证悟它的能修因之遍智是有学道所摄。

披甲修行的本体就是意乐方便智慧双运的六度修行。

壬二、分类：

披甲修行有三十六种，从具足作意意乐方便智慧双运修行三大所为所摄的遍智角度，依靠甚深智慧证悟一切无缘相而行持般若，并且具有广大方便布施等六度，六度各个也都有布施等六种支分的类别，总共就成了三十六种自性，所有这些从摄在分类事六度中的角度来说，就是披上盔甲的披甲修行，关于它的六个六类，依照《般若经》中所说，经中云：“大菩萨行持般若并具作意一切相智，故为布施……”其中对此作了详细说明。分类基——根本的六度安立为能摄，分类体——分支的六度安立为所摄才是此处的本义，而将所摄的六种布施摄在布施当中，只是没有通达分类体包含在分类基中的要点而已。这样的披甲修行，一般来说是从加行道至十地末际之间具足。

趋入修行的本体即是趋入所入对境圆满道果的大乘。

静虑无色定。

1．趋入世间四禅四无色定的寂止。

施等…

2．趋入总的出世间道布施等波罗蜜多。

丑二、趋入分别出世道：

…道…

3．趋入分别出世道的本体见道与修道。

丑三、趋入特殊出世道：

4．趋入特殊的慈心等四无量心之方便。

5．趋入入定无有戏论所缘的无现等持。

6．趋入后得三轮清净的有现等持。

癸二、趋入所得果：

所为及六通，于一切相智。

7．趋入总体修行所得的果三大所为。

8．趋入分别大证悟的共同力——六通功德及不共功德遍智。

关于如何趋入所入对境圆满道果的道理，诚如《般若摄颂与现观庄严对应论》中说：“具有如此披甲修行而趋入大乘道果所摄的一切法。”

癸三、摄义：

能趣入正行，当知升大乘。

所趋入的对境有暂时道的六法及所修果的三法，要知道趋入九种定数所入境的趋入修行是登上所入境大乘圆满道果的津梁。对此，有些论师安立为道八法、果一法。

趋入修行的界限：承许间接趋至见道的远加行从资粮道直至十地末际之间具有。

资粮修行的本体就是加行二种资粮双运道的修行。

悲及施等六。

1．意乐就是大慈大悲的资粮；加行有2．布施资粮；（以及等字包括的）3．持戒资粮；4．安忍资粮；5．精进资粮；6．禅定资粮；7．智慧资粮。共有六种。

六波罗蜜多最后两个属于智慧资粮。怎么是智慧资粮呢？

8．所依静虑等持——寂止资粮。

9．超胜世间道证悟无我的智慧——胜观资粮。

10．超胜小乘的方便大悲双运资粮之道。

11．超胜不善巧方便之菩萨的善巧方便资粮。

拥有这样特征的无我现观智慧资粮，由对境的差异，通达二十空性的智慧有二十种。

丑二、福德资粮：

…福…

按照《入中论》中所说：“如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。”

六度当中：

12．精进既属于福德资粮也属于智慧资粮。

13．布施等前三种是福德资粮。

子三、特殊二资粮道：

14．本体二资粮修行的所依是见道修道之资粮。

15．能使因的二资粮不穷尽即是道功德总持资粮。

16．从断除障碍道的实修后得之染污法的角度来说，修行资粮即是十地之资粮。

17．从断除障碍入定之种子的角度而言，修行智慧资粮是对治资粮修行。如此一来，将通达《般若摄颂与现观庄严对应论》中所说的“彼等无量资粮都相应包含于福德资粮与智慧资粮中”的意义。

癸三、摄义：

…当知，资粮行次第。

我们应当了知，十七种资粮修行数目与顺序固定的次第。这样的资粮修行，前十五种是从加行道胜法位到十地末际之间；地资粮被承许在十地的所有后得位具有；对治资粮在十地的所有入定位具有。

由十种修治，当能得初地。

依靠能净化后得染污法之一地的十种修治能获得一地，这是简略说明地的修治本体。经中直接宣说：“住一地菩萨大菩萨十种修治即如此……”阐释了已得地者能圆满的特征。按照其隐义的密意，也说明了论典的直叙之义，未得地者能获得这一点。总而言之，就是从未得地者能获得、已得地者能圆满两个角度成为某地的修治，而带有片面眼光的人显然没有完整见到论中的本义。

一地修治的本体是能圆满一地后得福德的断证殊胜的方便智慧。

1．意乐的特征就是对有情毫不虚伪的清净心态。

2．财物的特征就是饶益对方所需之利的清净事物。

3．境的特征是对亲怨有情具有平等心的清净境。

4．行为的特征是通过三种布施而能将自己所拥有的一切慷慨博施的清净施舍。

辰二、法施之修治：

5．亲近依止讲经说法的增上缘——善知识。

6．近取因是寻求三乘的正法所缘。

7．俱有缘是具足出家戒。

8．欢喜渴求获得所缘境究竟所修的佛陀法身。

9．加行的差别：通过这种方式而开示、阐明正法教。

辰三、无畏施之修治：

谛语为第十。

10．通过说谛实语能救脱火灾水灾等畏惧，经中说这是一地的第十种修治法。

以上是一地的十种修治。如果懂得这样讲解，那么也能通达“意乐饶益事……”着重说明一地的布施度等各个地的所有修治均是着重说明那一地的波罗蜜多之理即印度佛教、藏传佛教诸位智者承许的密意。尤其是也能了悟大经大论中宣说所有地虽然也实修其余一切波罗蜜多等的次第，但是一地着重是布施度等的意趣要点。

寅三、以能修甚深智慧修行之理：

彼性不可得，当知名修治。

对以上布施度所摄一地的这些修治，如果三轮有相执，那么就只是世间波罗蜜多，并不能成为出世间波罗蜜多。为此，所摄方便十种法以能摄的智慧证悟三轮自性不可得（摄持）就能断除后得有现等持明显的相执等，应当知道这就是能完全净化那一地的染污法障碍的修治。

二地修治的本体就是能圆满二地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

戒报恩安忍，极喜及大悲。

1．本体的特征：就是利益有情的清净戒律。

2-3．对境的特征：通过对有利于自己者感恩图报、对加害者尽可能安忍的途径来利益他们。

4．行为的特征：极其欢喜地利益有情。

5．意乐的特征：对有情怀有大慈大悲心。

辰二、严禁恶行戒：

承事敬师闻。

6．增上缘的特征，通过承事来恭敬亲教师、轨范师等上师。

7．学处的特征：对上师所说法义，要如理如实谛听，这就是守护一切学处的严禁恶行戒。

辰三、摄集善法戒：

第八勤施等。

8．二地的第八种修治就是精进奉行布施等六波罗蜜多所包括的一切善法。

二地总共有以上八种修治。

三地修治的本体是能圆满三地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

多闻无厌足，无染行法施。

1．通过接受甚深法义使自己闻法无有厌足进而思维正法。

2．通过为了正法忍受艰难困苦，对他众无有贪财的染污心而进行法布施。

辰二、安受苦忍：

严净成佛刹，不厌倦眷属。

3．以承受痛苦的方式发起严净修成毫无苦楚自己之佛刹的心。

4．能忍受、不厌倦其余不清净刹土眷属邪行之苦。

辰三、耐怨害忍：

及有惭有愧，五种无著性。

5．对于作害能够忍耐，有惭有愧而安忍。

以上是五种无有耽著的本性。

四地修治的本体是能圆满四地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

住林少欲足，杜多正律仪。

1．静处披甲即安住林间等寂静地方。

2．资具鲜少之披甲：对于未得的利养欲望鲜少。

3．尽管得到微量菲薄之物内心也知足。

4．举止严禁之披甲，以十二头陀行功德真实防护相续。

辰二、摄善精进：

不舍诸学处，诃厌诸欲乐。

5．锲而不舍摄集所取的一切善法学处。

6．诃厌、断除它的所断违品一切欲乐。

辰三、利他精进：

寂灭舍众物，不怯无顾恋。

7．究竟利他：将众生安置于寂灭果位。

8．暂时利他：将自己所拥有的一切财物施舍给众生。

9．如是成办他利心不怯懦。

10．全然不顾成办自利之事。

五地修治的本体是能圆满五地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

亲识及悭家，成为猥杂处。

1．断绝贪恋的根源——与在家出家等亲方密切交往。

2．断除嗔恨的根源——将信士、施主家执为我所而难以割舍以至于嗔恨反方。

3．远离散乱的众人相互聚集成为繁杂愦闹之处。

巳二、心远离分别：

自赞及毁他。

4．断除希求自我赞扬的分别念。

5．断除想诋毁他人的分别念。

十不善业道。

6．断除十种不善业道的寂止等持。

巳二、善逝喜静虑：

骄慢与颠倒。

7．断除骄傲自满的心态。

8．断除常乐我净颠倒见地的胜观等持。

巳三、义分别静虑：

9．断除邪见等恶慧的劣见。

10．断除忍受贪心等烦恼的障碍——义分别等持。

刚刚所讲的就是远离了这十种所断真正能证得第五地的殊胜方便之十种修治。

六地修治的本体是能圆满六地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

施戒忍精进，静虑慧圆满。

此地依靠慧度超胜的力量使（1）布施、（2）持戒、（3）安忍、（4）精进、（5）静虑、（6）智慧即具足方便分支的般若完全圆满。《般若摄颂》中云：“如是如来此等五波罗蜜多，亦将获得智慧波罗蜜多之名。”具足布施等方便支完全圆满。一般来说，布施度是从一地圆满，静虑度是从五地圆满，然而这里是指慧度所摄的布施等完全圆满的意思。如《般若摄颂》中云：“已学修智慧度者，一切波罗蜜多皆集于此。”布施等波罗蜜多圆满与各地的资粮圆满这两者不要混为一谈。

以上是波罗蜜多完全圆满。

于弟子麟喻，舍喜舍怖心。

7-8．依靠方便舍弃对弟子声闻果位及麟角喻独觉果位欢喜的心态。

9．依靠智慧舍弃对通达甚深空性怖畏的心理。

巳二、成就他利色身因之作用：

10．起初见到别人来乞讨求施之时，心不怯懦慷慨施舍。

11．中间即便尽舍自己所拥有的财物也无有忧愁、后悔、闷闷不乐的心情。

12．最后施舍得一干二净，自己变成一贫如洗也不会厌离乞求者。

以上本体所摄有六法，作用所摄有六法，（证得第六地）共有十二法。如此一来也将通达（《入中论》中所说）“现前菩萨已现证，通达三有唯是识，是破常我作者故，彼知作者唯是心”的本义。

七地修治的本体是能圆满七地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

执我及有情，命与数取趣。

1．执著我的本体。

2．执著有情有相。

3．执著命的本性。

4．执著作者的补特伽罗。

未二、执著差别法二边：

断常…

5．执著有情的相续为断灭。

6．执著有情是恒常的有实法。

…及相…

7．执著本体一切法为戏论之相。

…因。

8．执著能生因的形形色色种类。

申二、执著本体差别之法：

蕴界并诸处。

9．执著有为法的五蕴。

10．执著有为无为法的十八界。

11．执著所知境、有境的处。

住三界贪著，其心遍怯退。

12．执著住于果轮回法三界中。

13．执著因染污法贪著等烦恼。

14．其过失：对于法正道满怀怯懦、退缩之心。

酉二、执著所修涅槃之法：

于三宝…

15．对于涅槃之果佛宝怀有执著。

16．对于其因法宝怀有执著。

17．对于所依僧宝怀有执著。

巳二、彼之过失不善巧方便：

18．不善巧方便的本体：对于三戒所包含的方便耽著。

19．不善巧方便的作用：对于甚深空性进行诤论。

20．不善巧方便的过失：行持相违甚深空性义的过失。

某位补特伽罗来讲已经断绝以上二十种所断，那么由它的意义所引出的二十种修治法就得以圆满，从而便证得菩萨第七地。

知三解脱门，三轮皆清净。

1．了知断除执著我的本体，因此是体空性解脱。

2．不执著有情之相，故而是因无相解脱。

3．不希求命的本性，因而是果无愿解脱。

4．不执著作者的补特伽罗，所以三轮普皆清净。

未二、差别法离二边之修治：

大悲无执著。

5．不执著有情为断灭，由此方便大悲油然而生。

6．不执著有情是常有的事物，因此智慧空性无有执著。

法平等…

7．不执著法为有相，由此通达诸法是无我平等性。

…一理。

8．不执著因之相，由此了知因大乘之一理。

申二、体无生之差别：

知无生知忍，说诸法一相。

9．由于不执著有为法的蕴，因此了知本体无生。

10．因为不执著法的界，所以了知无生深义的法忍。

11．由于不执著所知的处，因此说所取能取的一切法是无二的一相。

灭除诸分别，离想见烦恼。

12．不执著苦谛的三界，由此彻底摧毁因非理作意的分别。

13．不执著贪心等的因，由此远离有相之想的所知障和见、烦恼障。

奢摩他定思，善毗钵舍那。

14．由于心里毫不怯懦，因此决定思维所依寂止的修行。

15．由于对佛果也不执著，因此精通证悟无我的胜观义。

戌二、作用：

内心善调伏，一切无碍智。

16．由于对因法也不执著，因此所依寂止的作用就是善于调伏分别心。

17．由于对所依僧伽也不执著，因此能依胜观的作用就是无碍照见色等一切现相的智慧。

巳二、彼之作用方便波罗蜜多：

18．由于无有视为戒律的耽著，因此善巧通达非是贪执二边之地的方便。

19．其作用特点：由于不诤论智慧空性而自己随心所欲同时与诸位菩萨同等缘分而畅游佛净土。

20．断除与此方便相违的行为，为了利他而在一切所化世间中，同时普皆示现自身的本体。

七地的修治共有以上二十种。

按照《现观庄严论浅释·明义疏》中说：“远离如此过失后相反的法义引出二十种修治。”远离了二十种所断的意义引出的法二十种殊胜方便智慧，就是此地的修治。七地的这些所断种子的部分是由入定对治的资粮修行予以断除；它的染污法现行相执的所有部分是在后得时尽除的，要从这一角度来圆满了达修治的二十种法。

八地修治的本体就是能圆满八地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

知诸有情意，游戏诸神通。

1．依靠知所化相续之力知晓一切有情的心意。

2．以能调伏的神变力尽情游戏神境通。

辰二、实修圆满成熟清净之差别：

3．通过净除不清净的途径修行清净微妙的佛刹。

4．在彼刹土全面观察正法的缘故，通过亲近佛陀的途径来圆满资粮。

5．通过了知所化众生的根性次第来成熟有情。

辰三、自在圆满相之差别：

6．由于净土获得自在而完全清净佛陀刹土。

7．由于无分别获得自在而照见一切诸法安住于无相如幻中。

8．由于投生获得自在而故意受生三有。

八地有以上八种修治之业。

九地修治的本体就是能圆满九地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

无边诸誓愿。

1．为了利益所化众生，具足无边誓愿波罗蜜多。

辰二、形相获得自在之差别：

了知天等语，辩说如悬河。

2．能诠的词无碍解，了知天等语言获得自在。

3．所诠义无碍解，法义智慧辩才犹如河流般获得自在。

辰三、实修十地修行方式之差别：

4．从兜率天降下入于母胎，入胎堪为第一。

5．释迦王族的种姓圆满。

6．净饭王姓氏圆满。

7．摩耶夫人的母系血统圆满。

8．登巴之类的眷属圆满。

9．以这样的方式受生身体诞生相。

10．成年以后喜享眷属，执掌国政，最后因目睹老病死与沙门的景象而生起出离心显现出家相。

11．接着历经苦行，前往菩提树下，初夜降魔。

12．圆满功德的本体于黎明时分现前真实圆满正等觉。

这样的十地菩萨此等相成就之因的加行修行有九种修治。

如此一来，九地共有十二种修治。

子二、以果而宣说第十地：

超过何者呢？（声闻加行道）种姓地、（预流向）第八地、（预流果）见地、（一来果）薄地、（不来果）离贪地、（阿罗汉）证所作地、（后三向）声闻地、（缘觉）缘觉地，超过菩萨九地差别事地的本体超胜的智慧波罗蜜多，（称为佛地）有两种原因：一是尽管不是真实正等觉，但是差别法这些地的断证功德已经圆满；二是成办利他的方式与佛陀相似。必要有三种，总的从超胜声闻菩萨九地之果的角度来说，圆满三乘所摄的断证；分别从超过菩萨九地之果的角度来说，能证悟声闻、缘觉、菩萨三地一一都有因与果；尤其从圆满下地修治之果的角度来说，能使所化众生对菩萨乘产生兴趣。我们应当了知，源于这三种必要所说的住于果位佛地的这一地实际上命名为菩萨第十地的阶段。如云：“虽说唯有超过九地的第十地菩萨称为佛地，然非是真实圆满佛陀。”关于第十地特有的波罗蜜多次第，也要不紊乱各经典的密意而讲解。

入定智慧清净对治之资粮修行的本体就是能圆满入定智慧之断证的殊胜方便智慧。

子二、分类：

分类有见断对治之资粮修行与修断对治之资粮修行两种。

前所未见的法性义得以现见即是见道；修行已见的实相即是修道。其中所断所取法之分别、能取补特伽罗之分别的染净法实有假有分别，为了灭尽这四种分别的所有种子部分，按照所断的次第，对治入定智慧也就有了八种，即断除见断四种遍计部分之见道对治的四种资粮修行以及断除修断四种俱生部分之修道对治的四种资粮修行。

定生修行的本体即是定生所修断证圆满无生的修行。

所为…

1．总体来说，所定生果就是佛地的三大所为定生。

…及平等，利有情无用。

2．本体的差别：以大智慧于证悟诸法等性中不动摇即是等性定生。

3．以方便大悲利益一切有情即是利有情定生。

4．作用的差别：无勤任运行持事业即是无用（无勤）定生。

子二、别说大断：

超二边出生，证得相出生。

5．本体的特点，断除烦恼障所知障而不住轮涅常断之边即是超二边定生。

6．作用的特点，断除了三道的障碍而证得三乘的一切功德即是证得相定生。

一切相智性。

7．果位解脱道的智慧现量了知所知一切相，即是遍智定生。

丑二、因：

道有境出生。

8．作为因的无间道智慧的究竟有境即是道有境定生。

共有以上八种定生。

壬三、摄义：

当知此八种，是出生正行。

具有此八种体性者就是定生修行。

如何定生的方式：《明义疏》中云，“所定生之基无有超胜此等之余法故。”又云，“所定生所修果之定生法与不缘一切即是八种定生。”“从能定生能修因之定生法的角度……”这其中明确宣说了两种定生方式。

遍智的界限：所修满愿遍智，唯有能仁王佛陀的相续中才具有无余了知一切所知相的遍智，经中说，“须菩提，尽说所有行相、所有因、所有相状之诸法，彼等行相、彼等因、彼等相状如来通晓……”所说的遍智与能生能修的般若遍智，在菩萨的相续中具有的了知所得果相为无生的遍知，（《明义疏》中说，）“如果彻知基道行相为无生，则不见对偈颂的本义的般若有害。”又说，“对境三种无生与一切智慧波罗蜜多三智之体性，以三种方式者形成佛陀等。”有境三智以及依靠通达一切行相为无生等所说的遍智，由此可知，前者是满愿般若，后者是能生佛陀圣者的般若。所以，从前者为立足点出发，有些论释中以境表示有境或者以因表示果的角度，间接说明了知晓所知主体的遍智。这后一种在本论颂词中是从具有方便智慧的角度直接说明的，不要以其他方式来讲解。

总而言之，安立八种现观时，了知一切所知相的所修果遍智是第八品法身所包括的；了知果相为无生的能修因之遍智就是指第一品遍智现观。如果归摄在六种现观当中，那么前者是能修果异熟法身；后者是了知能修为无生的法相现观。当归集在三种现观中时，前者所修果是了知所知诸相的果遍智；后者为能修了知对境为无生的因现观所摄。分别而言，了知行相为无生的因遍智也有因与果两种方式，前者就是定生修行；后者是所修而不是能修，对于诸如此类的道理，我们一定要通达。

总结偈：

般若现观庄严疏第一遍智品句义释终