第45课

“抉择法我空性”和“抉择人我空性”已经宣讲完了，今天开始学习“抉择有实法为空性”。

从某个角度讲，抉择法无我和人无我时，所破已经包括了有实法。但为了让人能够更广泛深入地理解中观之理，龙猛菩萨采用了各种推断方法，从不同角度对万法的本来面目做了细致阐述。

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

十三 观行品

◎ 何为“行”

所谓“行”，按照《俱舍论》的观点，是指一切有为法。《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中也经常讲“诸行无常”，里面的“行”也是有为法的意思。它包括相应行和不相应行。

◎ 为何宣说本品

前面通过第一品《观因缘品》，抉择出了一切万法没有四生——自生、他生、共生和无因生；第七品《观三相品》和第十二品《观苦品》也分别对四边生作了破斥。通过三次遮破生，已经完全抉择出万法的自性不成立。

然而，被无明眼翳染污的人，由于现量见到了眼前的各种显现，所以坚持认为万法（有为法）的自相存在。为什么会有这些显现呢？因为一切有为法皆是造作迁流的体性，故而都具有虚诳妄取相。这些显现不但欺惑而且颠倒，犹如旋火轮一般。众生因为不明真相，将其执为实有，由此而随逐不舍、流转不息。

对于有为法的虚诳妄取相，小乘各宗虽有不同解释，但实际都不合理，中观宗一一遮破之后，开显了究竟的空性义。

如佛经所说，一切有为法皆是虚诳妄取之相。为什么？因为诸有为法唯是妄取的缘故，是以名为虚诳之法。

本品首先以佛经教义进行宣说。远离一切障碍的遮蔽、现前尽所有智和如所有智的佛陀云：“诸比丘，有为欺惑之诸法皆为虚妄，无欺涅槃之诸法乃为胜义谛。”。佛在《阿含经》等小乘经典以及大乘经典中都说过这样的教言。

此处的“涅槃”，并不是指佛陀圆寂之后的寂灭法，而是指万法的本来面目。《现观庄严论》中讲，涅槃有基涅槃、道涅槃和果涅槃，还有自性涅槃、清净涅槃等，分类比较多。麦彭仁波切在其他论典中说：涅槃也叫中观、真如、如来藏，有很多异名。比如在《如来藏大纲狮吼论》《澄清宝珠论》中就有不同的异名。

所谓的欺惑之法，并不是指有为法的空性本体，而是指有为法的显现，因为世人不是被空性欺惑的，而是被显现欺惑的。也就是说，有为法的自性可以从两方面分析：名言自性应该用欺惑性来解释，胜义自性则应该用非欺惑性来解释。

◎ 有为法具欺惑性的原因

为什么有为法具欺惑性呢？因为众生被无明眼翳遮障而妄取的缘故。所谓妄取，就是以心识虚妄而取。如果眼耳鼻舌等根识无有颠倒，那么所取的任何法必定真实，但由于凡夫这些根识恒时都是颠倒的，因而所取到的只能是全无真实的虚诳之法。如果认为它们真实存在，进而引发贪心、嗔心等，那你就被欺骗了。比如，我们都觉得眼前的柱子真实存在，但以胜义理观察时它却无法成立。同样，根识乃至分别念前所显现的一切，也都是虚妄之法。因为这些显现法能迷住、欺惑世人，故也叫世俗法。

就像我们平时认为一个人很好，特别信任他，没想到他却欺骗了自己。那天有一位居士对我哭诉道：“我原以为他是个好人，但没想到却是个骗子……”我对他说：“这怪你自己愚痴，为什么不观察一下就把钱给他呢？”这个世间具欺惑性的事物本就很多，现在通过观察，一切万法原来都是假的，都在欺惑我们！

其实，凡夫人很难不受欺惑，不仅会受到外界名闻利养、形形色色法的欺惑，还会受到自己分别念的欺惑。比如，小时候贪执玩具，年轻时执著感情，中年时追求名利，老年时希求健康，每个时期都会受到不同分别念的欺惑。一生当中，自己的分别念转变过无数次，不同年龄的心思和追求目标完全不同。如果外境真有实有之法，或者内心真有实有的分别念，我们就不会这样不停地变化。

佛说一切万法欺惑的原因就在于此。世间人因为不明此理，认为一切都真实存在，日日夜夜奔波、忙碌，最终得到了什么呢？除了苦果以外，一无所得。

我们有些道友很年轻，以前从没接触过世间，看到各种事情后觉得特别稀奇，再加上年轻人的感觉比较强烈，所以也很容易受到欺惑。老年人这方面好像差一点，遇到快乐的事也是迷迷糊糊，没什么感觉；遇到痛苦的事也不觉得多么痛苦。

我以前年轻的时候，如果吃了一顿好吃的，就会非常开心；如果遇到违缘，就会特别痛苦，一直想着怎么办啊？现在年老了，面对快乐的事情，比如去汉地的一些花园，也没觉得怎么快乐；遇到别人觉得特别痛苦的事情，也没有什么感觉。不是说我在修证方面有了什么境界，可能只是因为老了，感觉不那么强烈了吧。

◎ 中观让我们远离欺惑

世间人被欺惑也情有可原，我们现在已经遇到了这么殊胜的中观法，明白了万法皆为空性，没有任何实义，应该知道，唯有行持佛法才具有真正意义！

前天洛若乡来了一个杂技团，他们搭了一个大帐篷，表演了很多精彩节目，本想吸引学院的道友去观看，但大家都没有受到欺惑。昨天下午他们实在无计可施，只得把帐篷拆了到其他地方表演。听说有个别出家人去看了，但好像不是我们学院的。

学院的道友，尤其学过中观、修过大圆满的人，在面对各种眼花缭乱的外境时，是不容易受到欺惑的。虽然有时也会有一点实执，但由于内心已经真正明白了万法无自性，所以面对各种欺惑、欺惑中的欺惑、幻化中的幻化时，一般不会随它们而转。我们本来已经住在一个幻化当中，如果再执著一个幻化，就会更迷惑，就像疯子原本已经疯疯癫癫了，如果再喝醉酒，整个世界都已经晃晃悠悠，没有任何所依了。

有些道友虽然以前在城市里经常看电视，过着没有意义、非常无聊的生活，但因为以前在空性方面积累过善根，现在一遇到中观法，原来的习气马上就萌发了，对空性生起了很大信心。

而有的道友虽然住在寂静处能老老实实修行，可一旦到了城市，在旅馆里就已经被电视节目迷住了，三天三夜一直沉浸在里面，这已说明了他的修行境界。如果修习过中观，深知一切都是虚假的，没有任何实义，就会有一种自控能力，会对内心的分别念及时刹车。尤其到了繁华的大城市，面对眼花缭乱的世界，更需要踩在空性的刹车上才能安全行驶。

如果在寂静处修行还不错，一到外面就把控不住自己，修行将很难成功，因为内心一点空性境界都没有，太容易受到欺诳。所以，学习中观非常重要，能帮助我们护持自己的心。

辛二（破他宗解释之教义）分二：一、破无实为教义；二、破无常为教义。

关于“虚诳妄取”的含义，大小乘持不同的观点。

有些小乘宗认为，根据《阿含经》的教义，所谓的虚诳妄取，是说一切有为法都是空性、无有的法。他们把诸法的实相抉择为单空。还有些小乘行人认为，虚诳妄取是指一切有为法的无常迁变性。他们的观点都是建立在实有的基础上。

中观宗认为，虚诳妄取是指一切有为法在名言中虽有如幻如梦的显现，但一经观察，却没有丝毫可堪忍的真实本体，如同水泡、彩虹一般。

小乘宗和如他们一般千千万万的迷途之人，一直执著万法的自性存在。佛陀之所以说一切万法皆具欺惑性，就是要破除世人的实执。无始以来我们都吃了无明的迷药，眼前一直会有万法的迷乱显现，不断受到它们的欺惑，就像愚笨的人被电视、影像、魔术等幻象迷惑一样。

实际上，小乘宗用无实法或无常法来解释教义都不合理。下面首先破无实为教义。

壬一（破无实为教义）：

既然说诸法是虚诳妄取，那此中怎么会有所取呢？佛陀如是宣说的目的，就是为了展示空性的意义。

有些小乘宗认为：释迦牟尼佛所说的“虚诳妄取”意思应该是“不存在”，即指一种实有的单空。如果像中观宗所说的那样，万法没有丝毫本体，那么在任何条件下，具作用的法都不可能存在，这样一来，业因果、前后世等世间所有名言都成了不存在的假法，这种见解是损减一切名言法的邪见。你们中观派已经成了彻头彻尾的断见派！

中观宗驳曰：所谓损减（也称毁谤或诽谤），是把本来存在的东西说成不存在。但实际上，我们并没有毁谤，因为一切诸法的本体都是空性的，在这样的空性当中，有什么实有的东西可取呢？没有任何可取之法。既然万法的自性本来不存在，我们说不存在，这哪里是损减呢？

譬如，天授如果本来具有眼睛，有人说他是瞎子，他肯定会不高兴，觉得自己眼睛长得这么好看，怎么能说自己是瞎子呢？如果天授本来就没有双目，别人说他是盲人，他应该不会不高兴，因为这不是损减、毁谤，而是事实。（不过有的人虽然长得不好看，但如果别人说他难看，他也特别不高兴。其实不应该生气。如果说漂亮的人长得丑，的确有点不公道，但如果本来就不好看，说难看也是事实。）

并且，如果像你们小乘宗所说的那样，欺惑之意就是不存在，那名言中如梦如幻的欺惑又怎么会存在呢？如果不存在，佛陀为什么说诸法是欺惑的呢？你们对万法胜义中本体不存在，名言中显现存在的道理一无所知，根本解释不了佛陀的真正教义。

再者，中观宗并非断见派。麦彭仁波切在其他论典中说：顺世外道不承认因果，中观应成派最后抉择空性时也不承认因果，但两种不承认并不相同。顺世外道不管在任何情况下都不承认前后世和业因果，而中观应成派则是在抉择究竟胜义谛时，才将业因果及涅槃在内的一切万法抉择为空性，但在如梦如幻的世俗中，在众生世俗的梦尚未醒来之前，则承许梦境般的前后世、善有善报、恶有恶报的业因果显现成立。所以，两种观点完全不同。

◎ 现空双运才是佛的真实意

对方反问道：如果佛陀的教言不是要表明诸法不存在，那到底要表明什么？叙述什么道理呢？

答曰：佛陀所说的“欺惑诸行，皆为虚诳”，不是为了表达诸法“不存在”的概念，而是为了阐释万法现空双运之观念。也就是说，这一教义从空性方面讲，遮破了万法的本体；从显现方面讲，承许万法如幻如梦的显现存在，即宣讲了现空双运——空即是现，现即是空的道理。佛陀转八万四千法门的目的就是要让众生了解此义。

所谓现空双运，是说凡夫面前正在显现的法其本体完全是空性的，并不是说在显现之外存在一个空性的法，也不是说显现的空基不空，上面一些实执法空着。就如幻化的马象，显现的同时本体为空；虽然本体为空，显现却会欺惑世人。如果认为显现也不存在，则已毁谤了名言。

如果通达了中观的空性理，在面对如幻化马象般的万事万物显现时，就不容易受到欺惑。但世人因为不明此理，特别执著外境各种虚幻的假象，可是越执著，自相续的痛苦就会越不断涌现。

◎ 中观宗才能究竟解释佛经

所以说，中观宗不但没有毁谤、误解佛陀的教义，反而进一步诠释了佛陀究竟甚深的密意。

大小乘行人对佛经的理解有很大差异。就像上师在课堂上说一句话，有智慧的人能完全明白上师的密意，智慧不高的人往往误解上师的意思。小乘行人即是如此，对于佛陀所说的“诸法皆虚妄，诸法为空性”，他们根本不懂其中的密意，将其理解成不存在的单空，认为大乘所说的诸法本体空已经损减了业因果、前后世等。而大乘智者则能完全明白释迦牟尼佛所宣说的空性教义，通达万法离一切戏论的实相，知道这才是释迦牟尼佛的究竟密意。正因如此，佛经中经常会有一些大小乘、佛教与外道的辩论。

龙猛菩萨通过《中观根本慧论》的理证分析，让后学者认清了小乘观点的不合理之处，知道了大乘观点才是最究竟的。

◎ 将法融入相续

我每天坚持讲课，你们每天辛苦听课，目的是什么呢？就是要把你们以前错误的观念转过来，最终令你们通达万法现而无自性的道理。佛陀转法轮的目的也是如此。

我们平时应好好祈祷上师、本尊，祈愿他们加持让中观教义融入自己的相续，令自己生起胜义中离八边、世俗中如梦如幻的境界。

虽然我们依靠往昔业力，现在已经转生到了这个世间，但要知道，这只是幻化的身体住在幻化的世界，过着幻化的生活而已。明白这一点后，在生活中就不会有特别强烈的实执。正讲空性的时候，大家都很开心，但一会儿下课后，可能又对外界的各种事物产生实执，生起很大烦恼。所以，对于所学的道理，大家一定要在平时经常串习。