佛学与个人成长

今天交流的主题是“佛学与个人成长”。

刚才总编辑讲了，我是一个学习藏传佛教的人。但今天要讲的，不一定全部是藏传佛教的内容，但都与佛教有关。这次我受邀来到这里，感到非常荣幸，希望给大家带来一次难忘的智慧碰撞。

寻找心灵的皈依处

今天在座的各位，大多是年轻人。虽然不是所有人都有信仰，但从人类总体的角度来讲，个人成长与宗教信仰有一定的关系。其实，在这个地球上，大多数人是有信仰的。我以前看过一个报告，是2006年的数据，当时全球人口的数量还不到七十亿。报告中说，在全世界范围内，没有信仰的人大约有七亿七千多万，而有信仰的人有五十多亿。

如果这个统计准确，根据具信仰人数的比例，按中国有十三多亿人来计算，可以得出一个结论——在中国有信仰的人是比较多的。但也有一种可能，像中国、非洲等一些地方，具信仰人数的比例不能按照全球比例来算。在全球有信仰的五十多亿人当中，有人信仰佛教，有人信仰伊斯兰教，也有人信仰基督教、天主教、东正教等其他宗教。

总的来说，人类的成长，与宗教信仰有非常密切的关系。一个有信仰的人，至少有寄托、有依靠，内心有归属感。

今天在座的年轻人，如果你们仍然在人生的十字路口徘徊不定，对信仰半信半疑，我希望你们能寻找到心灵的皈依处，这样你们的人生会更加有意义，会散发出更加耀眼的光芒。

你真的成熟吗？

人生的成长，有心理的成长，也有生理的成长。有些人可能生理成熟了，但心理却比较幼稚；而有些人心理相当成熟，但生理还没完全成熟。以上两种情况，在佛教历史中都出现过。

先讲一个生理成熟但心理没成熟的公案：印度曾有一位特别著名的国王，叫做波斯匿王，一次出行时，他看到一位白发苍苍、老态龙钟的老人，他问老人：“您多少岁了？年龄应该不小了吧。”老人回答：“我刚好四岁。”国王感觉很奇怪：“为什么是四岁呢？”老人说：“我在佛陀面前听闻真理还不到四年，接触万法实相的时间还很短，所以在心理成长上，我的年龄只有四岁。”

有些人遇到真理的时候，年龄已经很大了，人生的心灵成长从这时才开始。我也遇到过这样的人，他们经常说：“我之前二三十年的人生，都没有太大意义。这几年皈依佛门，开始系统闻思修行佛法，人生才真正有了意义和归属感。”道理确实是这样。不能因为一个人是大学生，或者已经参加工作，就断定他的心理完全成熟。

在佛教的历史中，有一位非常伟大的菩萨，叫做龙猛菩萨，他以芒果做比，来描述人的成熟度。有些人外表成熟、内心不成熟，有些人内心成熟、外表不成熟，有些人内外都不成熟，还有些人内外都成熟，有这四种人。

有些人从表面看很成熟，但深入了解之后，发现他的内在完全不成熟。而有些人表面看不太成熟，但其实他的智慧、心态都非常成熟。佛教中就有这样的公案，说是有一位国王，出行时遇见一个沙弥——所谓沙弥，指的是小出家人。国王向这个小沙弥礼拜，然后跟他说：“因为你是出家人，所以我以恭敬心向你顶礼。但像我这样尊贵的国王向你顶礼，让别人知道了不太好，所以你最好不要告诉别人。”结果没想到的是，小沙弥随即示现神通，进入国王面前的一个小瓶子里，之后又从瓶子里出来，说道：“我今天显现神通进出瓶子，也希望你不要告诉别人。”这时国王才意识到，小沙弥虽然年龄小，身体也未长成，但他的智慧、神变、能力都非常成熟，不禁感慨道：“沙弥虽小，但可度人；王子虽小，但可杀人；龙子虽小，但可降雨。”

通过此类公案，我们能够明了，有些人无论做什么事情，思维非常多元化，对真理能够接受，有理性，也有感性；而有些人人生过半，对真理还比较陌生，甚至一窍不通。

因果的春种秋收

无论在任何环境、任何群体当中，希望各位对佛、法、僧三宝，尽量有虔诚的信心，这非常重要。而且大家都应该遵守、也不得不遵守因果规律。一些年轻人，对因缘、果报知之甚少，甚至不懂“善有善报、恶有恶报”的道理。即使有些人稍微了解过这些道理，串习得也不多。但事实上，我们一定要取舍因果，这对每个人来说都至关重要。

可能有些人会认为：“在佛教教义中，这样不行，那样也不行，太麻烦。”但实际上，佛教的存在并非为了制定规章制度，而是为了给想要顺利度过一生的人，揭示应有的合理行为。因为不合理的行为，会让你的人生之路充满坎坷，难以前行。就像开车要遵守交通规则一样，如果没有遵守，就无法到达目的地，而且在行驶的过程当中，也会对他人造成不良影响。

佛教中说“好人有好报、恶人有恶报”，有些人会有疑问：“有些人做善事，但还会遇到困难、感受痛苦，而有些人无恶不作，却鲜少遭到恶报。这是什么原因呢？”对此，我在不同场合也开示过，虽然善有善报、恶有恶报，但果报并非当下成熟，好比农民种庄稼，春天播种，秋天才收获，不是春天刚播种就收获。所以，果报的成熟，需要一定的时间，还需要能成熟的因缘，这一点大家要明白。

愚人智者

人有善恶之别，也有智愚之别。在南传佛教的《愚人智者经》中说，人以愚者、智者而别，不过，这部经典好像在大乘经典中没有。经中所谓的愚者是指什么样的人呢？是指心生恶念、口说恶语、行为造恶之人。这样的人被称为愚者，而智者的心行则与之相反。

在世间，有些人说话不文明，常说别人的过失，甚至恶口骂人。也有些人常常在心里产生贪心、嗔心、痴心等各种恶念，进而由恶念的驱使，造作行为上的恶业。

最近有一则新闻，你们可能也听过，说是长春有一个盗车贼，把不到两个月的孩子埋在雪里致死。一开始，这个人只是因为贪心作祟，想偷别人的车：“车门开着，钥匙又没拿，如果我马上把车开走，应该没人发现。”随后他开车上了高速公路，将近一个小时之后，他突然听到后座有孩子在哭，内心顿时充满恐惧，生起了极大的嗔恨心——他害怕被发现，就把孩子杀害了。这样的嗔心，其实是一种愚痴。

最后他自首了，一审被判死刑。其实，悲剧的发生，往往都是因为一念之差。由贪婪的驱使，他在短短一个小时当中，就犯下严重的错误。一开始他只是想不劳而获，可最后却害人性命，自己也将失去最宝贵的生命。即使他最终没有被执行死刑，他的余生也将陷于悔恨之中。网上有很多人骂他，盼着他被处以死刑。但如果他就这样死去，也会非常可怜，因为他将在轮回中感受巨大的痛苦。

有些人由无明、愚痴、贪婪所驱使，犯下无法弥补的错误，过后才追悔莫及。有些错误可以弥补，有些错误却无法挽回。也许，每个人都有过类似的经历。而这些错误，皆由未能约束身语意所致。美国之前也有过类似的案件，不过孩子没有死，被有信仰的人带回给了父母。

破迷妙声

我看过余秋雨的一篇文章，叫做《庙宇》，收录在《文化苦旅》当中。余秋雨小的时候，被一个帮会中人绑架过。当时，他的家人一直追绑匪，最后绑匪走投无路躲进了寺院。绑匪一听到僧众的念经声，心立刻寂静下来，心态也发生转变，很快就把孩子送回家了。

去过寺院的人应该也有类似感受，比如进入寺院之前，你可能有恶心，或者带有逃避的心态，但感受到寺院、僧众的加持，或者听到念经的声音，心立刻就清净了，有很多这样的情况。

大多数藏族人常常拿着念珠，尤其是稍微年长的人更是如此。手持念珠代表着什么呢？一方面，是忏悔自己无始以来的罪障，另一方面，是让自己的心灵得到净化。持咒念经不仅是体现信仰的一种方式，它也能对调伏相续起到非常大的作用。

在藏传佛教的传统中，让心清净的方法之一，就是不断地念咒语。比如你想开显大悲心，悲悯所有众生，要经常念观音菩萨心咒“嗡玛呢巴美吽舍”；如果希望开启智慧，对经典论典、世出世间的道理不忘失，要念诵文殊菩萨心咒“嗡阿Ra巴扎那德”；如果你想在很短的时间中，以最快的速度、最有效率的方式成办事情，要多念度母心咒“嗡达热德达热德热娑哈”；如果你在承办任何事情的过程当中，遇到了一些磨难、障碍、违缘，要念莲花生大士心咒“嗡啊吽班匝儿格热巴玛色德吽”；如果你即将离世，并希望安详地往生极乐刹土，要念阿弥陀佛心咒“嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍”……很多像这样的咒语，都有着不可思议的功德和力量。

有些人可能会想：“为什么‘嗡玛呢巴美吽’这六个字有这么大的力量呢？”其实这是一种法性的规律，即法尔理，也叫做自然规律。比如有些药，只是很小的一片——但即便是小小的止痛片，也具备即时止痛的能力。而在草药当中，有可以止血的草药，也有可以治疗疾病的草药。不懂药的人会觉得很奇怪，同样都是药草或药片，为什么某种药可以治疗某种病，而其他药却没办法治疗呢？这是因为每种药、每样事物、每句咒语的力量都不同，就好比同样是说话，国王和平民语言的分量肯定不一样。圣旨在一个国家的作用，是一般人的语言比不了的。同理，咒语有诸佛菩萨的加持，因此具有殊胜的功德和作用。对此，有许多道理可以展开讲，但对于刚接触佛法的人来说，不需要了解得太深。

三界之中，以心为主

现代科学证明，通过祈祷和念咒，确实可以获得加持。我看过一本书叫《内科医学档案》，书中说美国哈佛大学对2055人做过一个调查，目的是研究祈祷对改善病情的作用。经过深入细致的调查，有69%的人表示，通过祈祷，自身的病情大有好转。

诺贝尔医学奖的获得者卡欧尔，也曾在报告中说：“祈祷是产生最强大力量的一种方式。”因此，如果我们在寺院当中，在佛菩萨面前，用非常虔诚、恭敬、清净的心进行祈祷，各种痛苦、烦恼都可以遣除。

在生活中，有些人经常会有一些问题。在感情、婚姻、家庭以及工作中，会遇到一些难以解决的事情。这个时候，你可以到寺院里去，在佛菩萨面前供香、供灯，以诚恳的心、恭敬的行为来祈祷和许愿。这样一来，除了前世不可逆转的业以外，其他事情都可以改变。祈祷的心非常重要，《心地观经》中也讲：“三界之中，以心为主。”在整个三界当中，心非常重要，如果心清净，那么一切都会变得清净。

有一位学者也曾说：“当心平静的时候，才能感受到外界的美丽。”我也有同感。如果照相机、摄像机的镜头没擦干净，即使外境再怎么美丽，我们也拍不出来。同样的道理，如果心态不好，即使外境再绚烂多彩，我们也感受不到。比如，你跟家人吵架，或者工作上遇到不顺心的事，导致内心极其烦躁、忧愁，这时即使欣赏美丽的风景，也感受不到美，即使享用美味佳肴，也品尝不到美味。这与自己的心态有非常大的关系。

十地菩萨尚以咒护持，何况凡夫？

人生的苦与乐本来就是交替而生的，要走过人生的旅程，的确需要勇气和智慧。以我个人的观点来看，这样的智慧大多来源于佛教。佛教包罗万象，无所不涵，涉及一切世出世间的道理，对此，大家需要有一些了解。而且科学证明，通过念咒、祈祷，身心会有所改变，对于这一点，诺贝尔医学奖得主也予以承认。

有些佛教徒，认为自己的根基很不错，学过空性法门、接触过密法，因此不需要持咒；还有些佛教徒，认为念一句“阿弥陀佛”就够了，也不需要持咒。有这种想法的人，要观察自己的根器到底如何。持咒和念经，不只是初学者的功课，有一定境界的人也不能舍弃。

不知你们是否看过《金光明经》，经言：“十地菩萨尚以咒护持，何况凡夫？”在佛教当中，一地到十地菩萨的境界是很高的，但即便是十地菩萨，也要以咒语护持自他，更何况是凡夫人？我遇到的一些人，他们认为学过中观空性的道理之后，每天看一些《六祖坛经》、中观、因明的法义就可以了。在他们看来，用念珠持咒是老年人的行为，而年轻人，尤其是大学生、知识分子，不需要念咒语。这种想法是不合理的。有这样的想法，是因为不懂咒语的功德。一旦懂得持咒的功德，学识再渊博的人，一生都不会中断持咒。藏传佛教的许多大德，包括上师法王如意宝，一生都持咒不辍。法王如意宝一生念了九亿咒语，其中有些咒语很长，有些咒语只有一个字。在他的一生中，只要有空闲就念咒，我也经常看到他在念。

藏地的很多修行人，无论是出家人，还是在家人，手上都拿着念珠。但在其他地方，尤其是一些城市里，个别佛教徒对持咒、念经不太重视。我希望真正的修行人，对此应该重视。

当你身边的人生病或者感到痛苦时，无论你是出家人还是居士，都可以通过持咒来加持他。有些人认为只有上师、活佛、出家人才可以加持别人，居士或世间人没有资格，实际上并非如此，只要有一颗善心，任何人都可以为别人做加持。

在藏传佛教的历史中，有一位伟大的上师，叫做阿底峡尊者。有一次尊者手痛，于是请他的弟子仲敦巴做加持，弟子问上师缘由，上师说：“你的心地很善良，所以需要你为我疼痛的手做加持。”

从传统上讲，上师给弟子做加持是没问题的，但弟子给上师做加持，恐怕很多佛教徒都无法认可：“哪有弟子给上师加持的，应该上师给弟子加持！”实际上，如果上师的心地不善良，心态不好，上师也没有资格做加持；如果弟子的心很好，弟子也可以时时刻刻加持上师，这没有什么不合理的。

平时在生活当中，如果身边有一些病人、可怜的人，你也可以给他们做加持。《药师经》中说，对没有虫的水念药师咒108遍做加持，之后让病人喝下，除前世非常严重的业之外，这样的水对遣除其他业障都有功效，疾病也有痊愈的可能。所以，大家对咒语的加持力一定要了解。

闻思不是吃止痛片

听闻佛法的时候，应当发愿永久摄持其中的教义，即使无法做到，至少也要在一生中，记住这些道理，这一点很重要。

有个别佛教徒，今天听某个上师开示，明天听某个佛学博士开示，听过后也没有内化为自己的所学。这种所谓的学习，就像吃止痛片一样，效果只是暂时的。之前在其他场合，我也用过这个比喻。今天你吃止痛片，会有一些作用，明天不吃，效果就没了，但学习不应该这样。如果听到一个真理，就应该永远铭记于心，像我认识的一些老修行人，他们年轻时听过的道理，八九十岁还记得。

在学习的过程中，大家应该正确认识真理，这一点很重要。有些人认为，佛教的道理太高深、太玄妙，凡夫俗子没办法理解，因此一再把佛教世俗化，甚至低俗化，这是不合理的。虽然佛教可以与时俱进，以便世间有情从不同角度理解佛法，但从究竟层面来讲，真理永远是真理，不可能自降高度。

有一个关于孟子的故事，你们或许也听过。孟子有一个弟子叫公孙丑，他向孟子提出一个请求：“您所讲的道，非常深奥、也非常完美，它像天一样高远，但一般人很难接受。因此，道是否可以降低层次，以便世人接受？”孟子回答道：“所谓的道，无法降低层次。因此，我们应想尽一切办法，尽量提高见解，以期与道融为一体。”

这个故事所揭示的道理，对佛教也适用。现在很多人喜欢“人间佛教”，我也承认它很好，但如果以人间佛教的名义，降低真理的层次，甚至误认为真理与世间观点无别，那么真理就失去了作为真理的意义。因此，想了解佛教、追寻真理的人，应当想尽一切办法，将贪、嗔、痴、慢、嫉妒等不良心态遣除，并尽最大努力提升智慧与悲心。

生无信仰心，恒被他笑具

佛教是一种能够净化人心的教育。佛经的内容涉及身口意的净化，以及戒杀、盗、淫、妄、酒的基础戒律，也就是五戒。如果一个世间人能够遵守五戒的要求，大家都会认为他是一个好人。其实，佛教中的理论，并不是限制性和教条性的，它完全符合人类社会的发展需要，也相合于个人进步的理念与行为。

我们应该了解信仰的价值，但现实中，大家却很难理解为什么需要信仰。我昨天跟学校的老师、同学进行了交流，通过交流发现，如果一个人有佛教信仰，许多人都会不理解。当然，这种情况也情有可原。

但社会也在逐渐改变，人们发现，有信仰的人非常可靠，而一些没有信仰的人，由于没有任何约束，让人难以放心，甚至心生恐惧。因此，我相信未来会迎来人类认同信仰的时代。

《辞海》《词源》在解释“信仰”时，多引用《法苑珠林》中的“生无信仰心，恒被他笑具”，意思是说，如果人没有信仰，将恒常被别人讥笑。虽然这是一个不争的事实，但现在体现得还不够明显，我相信未来会慢慢改变。因此，对各位来说，在人生中，寻找一个信仰非常重要，甚至可以说，这比什么都重要。

在年轻时，如果没有找到信仰，没有信仰的智慧，等年老时，悔之晚矣。而一旦拥有信仰，欲望、痛苦都会减轻。佛在《遗教经》中说：“欲望多的人，苦恼也多，因为他索求的多；而欲望少的人，索求的也少，痛苦、过患自然减少。”

具信仰者有痛苦吗？

有信仰的人有没有痛苦呢？也有痛苦。那有没有生死轮回呢？也有生死轮回。但有信仰的人，在考虑事情的时候，确实跟别人的心态不一样。我以前去过玉树的地震灾区，对此有一些体会。虽然地震夺去了很多人的生命，但幸存下来的人，基本不需要心理医生，这是为什么呢？因为玉树地区的人大多有信仰，信心也很大，所以面对这样的灾难，他们完全有能力承受。听说其他灾区有想轻生的幸存者，但玉树灾区基本没有这样的人。

若人自爱己，应修诸善业

人类谋求发展，需要足够的物质资源。而对个体来说，需要跟上人类进步的步伐，这的确很重要。但更重要的是什么呢？是我们的内心要保持平静，减少一些欲望。否则，人们的欲望过度膨胀，在欲望的驱使下无恶不作，造成的后果是我们都不愿意看到的。

像北京等一些地方，空气、水、食品等均受到不同程度的污染。前一段时间，有一个企业家说自己从来没有这么高兴过。这是为什么呢？因为空气一旦污染，会影响北京的所有人，包括一些特权阶级。从佛教的角度讲，其实没有必要幸灾乐祸，因为特权阶级的人也是人。而且就算他们无法呼吸到新鲜空气，我们又能得到什么呢？所以这种心态是不可取的。

医学家对人类未来的生活做过预测，认为对人类生命最严重的威胁，来自三大癌症——肝癌、胃癌以及肺癌。由于饮用不洁净的水、食用不健康的食品等，致使患肝癌的病人日益增多；而空气的污染，则增加了患肺癌的概率。听说如果在北京患上呼吸道疾病，是不太容易治愈的。我不清楚这是不是真的，不过我现在没什么症状，以后可以去试一试（众笑）。至于胃癌，饮食的问题应该是诱因之一。由于欲望的驱使，一些工厂生产的食品会有一些问题。其实，本来很多人都觉得工厂主很了不起，也很羡慕这个职位。但如果工厂主利欲熏心，危害大众的身体健康，造成的后果也很严重。

听说北京在开奥运会的时候，一个月里都是蓝天，这得益于当时的规定——所有工厂须暂时关闭或迁至城外，奥运会闭幕后，再恢复正常生产。在当今时代，人们对空气、水、食物等，有一种前所未有的不安。这是因为很多人自我膨胀，以自私自利的心态做事，造成利他心的缺失。人们所需要的，是大乘佛教所提倡的自利利他的精神——在基本能维持生活的前提下，尽力帮助所有人。但真正这样去做的人，有多少呢？很难说。

有些人一旦有机会，宁可害人，也要自我发展，不惜一切代价追名逐利，以期独自占有、享用更多的财富。长此以往，社会将如何发展，大家也应该清楚。

从表面上看，现在比任何一个时代，生活得都好，饮食丰富、衣着华丽，坐高档轿车、住高楼大厦……人们大多在感慨世界的日新月异，物质的极大丰富、科技的突破性发展，为前之时代所不及。但另一方面，人类道德下滑、慈悲心退失的现象日益严重，甚至不断出现害人害己的恶性事件。而这些事件在古代几乎闻所未闻。尤其是现在，人类制造出的各种食物、产品，如果没有检验部门的严格把关，任其流入市场很可能会害人无数。这导致人类在吃穿住行甚至是呼吸等各方面，都缺乏安全感。其实，这些问题并非由外星人或其他物种所造成，而是源于人类的“自掘坟墓”——人类不但给自己的生存制造了诸多不安因素，也给整个地球带来了不利影响。

身处这个时代，人们的欲望越来越大，对奢侈品的需求也越来越多。而在我的孩童时代，拥有一个玩具就很满足，对一张水果糖纸都很珍视，可以用它玩半天。我的家乡在很偏僻的地方，过年时很难得到几颗水果糖，所以，一旦获得一颗糖，我就会把它视如珍宝。当时水果糖好像卖一毛钱十个，在我们这群孩子里，如果谁过年时能得到一颗水果糖，大家都舍不得吃，要放上半天，等最后吃完了，再把包装纸当玩具，还能玩很久。

反观现在，很多父母从小就溺爱孩子，孩子对吃好穿好也感觉理所应当。在学校的环境里，孩子的要求更是越来越高，要穿名牌、用高档的东西。孩子长大成人之后，对生活的需求会更多，生活标准也会更高。如果生活标准很高，人的欲望无有止境，就很容易陷入苦恼，甚至会因此做出不如法的行为。

有些人做过很多违背天道、人道的事情，这与道德教育的缺失、传统文化的衰落有直接关系。通过学习，大家都应该知道要做一个善人、做一些善事。如果常常行善，即使没有天天祈祷，没有想尽办法追求快乐，也一定会感到快乐。有一个做过坏事的人问佛陀：“我干了坏事，祈祷神还有没有用处？”佛陀没有直接回答他，而是用一个比喻来为他说明：“如果你把石头放在水里，祈祷神明让石头不要沉下去，有没有用处？他回答说：“祈祷神也没有用，石头还是会沉下去。”佛陀继续问：“如果你把油倒在水面上，通过祈祷神会不会让油沉下去呢？”他说不会的。于是佛陀为他开示：“如果我们做了善事，就像把油倒在水上一样，油始终会浮在水面上；如果做了恶事，则像把石头放在水上，石头会直接沉下去——任何行为的果报迟早都会成熟。”这个公案是在《中阿含经》里讲的。

在《杂阿含经》中还有相关教证：“若人自爱己，应修诸善业，速疾能获得，种种诸快乐。”如果我们造了种种善业，快乐的因缘终将聚合，迟早会获得一切快乐。其实，作为佛教徒、作为有信仰的人，内心应该是快乐的。

如何面对死亡？

佛教中有很多常人难以想象、无法用语言描述的成就与感应，它能给予我们面对痛苦的能力和勇气。不仅如此，通过修行佛法，还能获得生死自在的境界——自古以来有很多修行人都获得了这样的成就。

人类最害怕生病与死亡，尤其对终将离世这件事，我们都心存恐惧。有些人甚至不敢提起死亡，如果不得不提及，就用其他语言搪塞过去。按照佛教的理念，对死亡要提前进行妥善安排。在藏传佛教的传统中，自古以来有很多这样的事例。有些开悟者，不但自己获得了成就，家人也有证得清净果位的成就者。

唐朝道一禅师的弟子庞蕴居士，是非常了不起的成就者，其亲眷也以不同形象示现往生。庞蕴居士的修行境界很高，他把所有钱扔进海里并说道：“世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。”意思是说，世人大多重视金钱，而金钱很容易令人浮躁，他还是喜欢安住于片刻的宁静，这样才可以现见真如本性。

在往生的前几天，他向家人透露了自己将在某天中午往生的消息。在往生的当天，庞蕴居士让女儿灵照到外面看看到没到中午，但女儿不想让父亲这么早就往生，所以说还没到。庞蕴居士不相信，于是自己到外面看了看。其实，灵照也是生死自在的修行人，趁父亲出去的时候，她坐在父亲的位置上往生了。庞蕴居士回来一看，女儿已经先往生了，就只好随后的七天里帮女儿处理了后事。

后来，庞蕴居士以卧式往生。他的妻子听说女儿坐着往生，丈夫卧着往生，就把这件事告诉儿子：“你的父亲和姐姐都已经往生了。”当时儿子在田里锄草，听后说：“既然他们是坐着或卧着走的，那我就站着走吧！”之后他手里拿着农具，站在农田里往生了。母亲见状，心想：“你们都走了，只留下我一个。我走的时候，要用跟你们不一样的方式。”

她把家人的后事全部处理完，就念了一个偈颂：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归，双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”意思是说，我家有人是坐着往生的，有人是卧着往生的，还有人是站着往生的，但这些都不稀有，等我往生的时候，要把没有缝隙的石头打开，一点痕迹都不留地离开人间。念完偈颂，她随即打开一个没有缝隙的石头进入其中，连头发和指甲都没有留下。

这是真实的案例，不是神话故事。看过《高僧传》之后，大家就会知道这些大德的事迹在历史上是真实存在的。其实，藏地也有这样的记录，在“文革”时期，有些修行人直接飞往清净刹土；有些人获得虹身成就，头发、指甲都没有留下，或只留下一点点毛发。

总结与寄语

各种示现都表明，佛法的力量超越了人们平庸的想象，的确不可思议。在现代的某些教育中，宗教被视为麻醉品与精神鸦片，这样的观点很不合理。

现在在国际上，大家普遍对宗教有所了解，尤其是对佛教有了一些正确的认识。2009年，佛教被评为“世界最佳宗教”，这是为什么呢？一是佛教从来没有以自己的名义发动过战争，没有做出故意损害生命的行为；二是佛教是经得起科学验证的真理。

佛教深广的道理，在今天短短的时间当中，很难全部开显，包括藏传佛教在内的所有佛教派别，其甚深、广大的道理都难以说尽，所以我今天讲的内容，只是起到一个抛砖引玉的作用。

我想跟大家强调的是，人身是非常难得的，因此在获得人身时，要去了解佛教真理，并把它运用在生活当中。在人生中践行佛法，可以减轻自己的压力和烦恼，也可以为全人类、全世界，做出一定贡献。每个人都可以对自己的家人、身边的人产生影响。

一般来说，如果自己的心很善良，周围人也会变得善良；如果自己的心行不善，成为传播不善的因，最终也会给世界带来不吉祥。因此，每个人都有责任去成为一个心善之人。心善之人如一盏明灯，可以遣除自己周围的黑暗；若将明灯传递，一传十、十传百，最终便可以照亮整个世界。