日常禅修窍诀讲解

第1课

2019年6月4日

今天我们讲日常禅修窍诀，原文在全知麦彭仁波切撰著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》第十一品当中。我记得这部广传的藏文版有500页，汉文版也刚好是500页，后者于2012年10月1日由西藏藏文古籍出版社出版，并于2016年5月第三次印刷。

这本《八大菩萨传》也是由西藏藏文古籍出版社出版的。学院这边明后天就可以发给大家，外面还没有上架，可能要过一段时间吧。其实《八大菩萨传》很重要。现在很多人对于八大菩萨的了解仅限于民间说法，而对于佛经中的记载并不是特别清楚。在这部传记中，麦彭仁波切以其甚深智慧宣讲了很多修行窍诀。法王如意宝也讲过这部传记，希望道友们好好学习一下。这本书中引用的教证在汉地《大藏经》中也有对应，大家可以参考脚注。

前一段时间，我说要传讲释迦牟尼佛的禅修法，藏族教务科就安排喇嘛和觉姆念诵了《释尊仪轨》，以此怀念佛陀。现在他们刚结束，正在念莲师心咒，我们这边就开始传讲《释尊广传》中的禅修法，这个缘起很好。

今天是萨迦月的第一天，按照藏历，卫塞节也在这个月。我们提倡大家在这个月行持善法——如果能终生吃素当然是很好的，如果不能，也可以在萨迦月吃素；还可以放生、供灯、抄经、念诵等，功德是非常大的。

今天是一个特别圆满的日子，也是一个非常吉祥的日子。我们准备利用四堂课的时间讲一下日常禅修法，星期天再给大家讲一下依靠金刚萨埵佛来忏悔的方法。

究竟观想佛陀之法

全知麦彭仁波切撰著的释迦牟尼佛观想修法非常甚深。2001年12月25日到2002年5月3日，我大概用了四个多月的时间，在厦门的医院里翻译了这部论典。这里面的内容基本上都是我一边住院输液一边翻译的，出院的时候就翻译完了。在翻译的过程中，这部论典给我留下了比较深刻的印象。

由于原文内容比较多，藏文的传承我就不念了。我在汉文上逐字讲解，大家也可以得到传承。

我们若能观想、供养具无量功德之释迦牟尼佛，则已等同于观想、供养一切如来。

今天讲的内容当中，有很多比较特殊的甚深窍诀，大家要很好地理解并记住。

如果我们观想、供养具有无量功德的释迦牟尼佛这一尊佛陀，实际上与观想、供养十方三世所有诸佛没有什么差别。

不知道你们以前有没有听过这个道理，是否能够理解。以前很多人都觉得：“阿弥陀佛就是阿弥陀佛，释迦牟尼佛就是释迦牟尼佛，所以我供养释迦牟尼佛跟阿弥陀佛没有关系，供养药师佛跟金刚萨埵佛没有关系。”很多人认为诸佛是别别他体的，就像不同的凡夫人都是彼此异体的一样。其实，这是一种错误的分别念。

《幻师妙贤请问经》中云：“妙贤若人供一佛，则供十方一切佛，诸如来与我法界，恒时无二无别故。彼等如来亦接纳，供养诸佛功德增，彼获清净平等性，诸佛本性无分别。”

《幻师妙贤请问经》中说：“妙贤，如果有人供养一尊佛，则与供养十方一切佛相同，因为诸佛如来与我法界恒时无二无别。供养一尊佛，其他如来也会接纳。”比如我们供养释迦牟尼佛，那么阿弥陀佛也会接纳。经中还说：“供养一尊如来，也会增上供养其他诸佛的功德。而且，彼获得清净平等性，诸佛本性无有分别。”

所以我们要知道，诸佛的本性实际上是一体的。《华严经》中讲：“譬如一心力，能生种种心，如来一法身，出生诸佛身。”譬如一心可以产生种种心，如来的一个法身也会产生十方诸佛。所以，我们一定要消除将诸佛执为他体的凡夫分别念。

《华严经》中则如是说道：“仅仅见如来，能断诸业障，远离众魔业。”又云：“何人忆念佛，乃佛诸功德，此人定远离，恶趣痛苦怖。”

《华严经》中说：我们仅仅见到佛陀或佛像，就能断除无始以来的业障，远离一切魔众；而且，忆念佛就是忆念一切佛的功德，此人一定会远离恶趣的痛苦和恐怖。

“众生之利乐，皆从佛力生，当知佛福德，无能相等同。诸佛遍法界，利益众生故，化身无量数，为众宣法理。”“如虚空遍布，如水中影像，为利益众生，诸佛时现身。”“佛一毫毛许，功德无等伦，世人难了知，浩瀚如虚空。”……

众生暂时的利益和究竟的大乐，都是依靠佛的威力和加持力而产生的。所以，我们要对佛陀有感恩之心。佛的福德不可思议，凡夫人很难想象。佛陀在世间显现无数的相，为众生宣说法理。

如虚空遍布，如水中月影，诸佛为了利益众生，显现各种各样的身相。佛陀一个毛孔的功德也是无可比拟的，如虚空般浩瀚无边，世人难以了知。

《华严经》中说：“见闻供养诸如来，所得功德不可量。”见闻、忆念、供养诸如来，所得到的功德是不可测量的。

故而我们实应依靠了知佛功德后所生信心，一心一意观想佛陀、念诵佛陀名号及心咒，且需时时刻刻励力行之。

所以，我们应该依靠了知佛陀的功德而产生信心，并一心一意地观想佛陀、念诵佛陀的名号和心咒，时时刻刻身体力行。

作为佛教徒，我们应该先了知佛陀的功德，知道释迦牟尼佛到底是什么样的。我们不能把佛陀看成印度或古希腊的一个名人或哲学家，就像甘地、苏格拉底和柏拉图一样。否则，我们就真的不了解佛陀。为什么这样说呢？大家可以想一想，佛陀所宣说的《大藏经》，这些世间名人能否宣讲？佛陀揭示了万法在胜义谛和世俗谛中所有的奥秘与玄妙，人类历史上有多少人可以做到？因此，我们并不是没有任何根据地赞叹佛陀。

所以，我们应该首先了知佛陀的功德，依此对佛陀生起不退转的坚定信心。然后，要一心一意地观想佛、念佛的名号“南无释迦牟尼佛”和心咒“达雅塔 嗡 牟尼牟尼 玛哈牟纳耶娑哈”。这是非常有意义的，功德也非常大。

大家听我讲完之后，还应该很认真地思考。我们做任何一件事情，细节很重要，恒常心很重要。如果没有恒常心，只是马马虎虎地当一个佛教徒，今天信这个、明天信那个，真的没有多大意义。

总之，我们应该了知佛的功德，并对佛生起信心。

若无法做到每时每刻都能观想，则应于七日等短暂时日内，一心观想圣尊，如此行持亦有极大功德。

如果无法做到每时每刻都观想佛陀，则应该在七日等短短的时间内，一心一意地观想佛陀，如此行持也有非常大的功德。

我们可以打“佛七”（藏地称“法会”），比如阿弥陀佛的佛七，释迦牟尼佛、药师佛和金刚萨埵佛的佛七等。我们一般在冬天打阿弥陀佛的佛七，一心念诵阿弥陀佛名号；夏天打金刚萨埵的佛七，在七天当中一心一意地念金刚萨埵心咒进行忏悔；此外还有观音法门的佛七等。上师如意宝在世的时候学院也是这样做的。

《阿弥陀经》中讲：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”可见，在七日当中念佛的功德非常大。

有些人会每天念佛、观佛，有些人则无法做到，那么后者可以在一年当中闭关七天，或者找个地方打佛七。有些地方在打禅七的时候，中间会放一尊释迦牟尼佛的佛像，大家白天、晚上都会观想佛陀。藏传佛教和南传佛教中也有释迦牟尼佛的观修方法。

《圣宝云经》中云：“若能以猛厉信心于七日内远离其他作意，唯恒时观想功德不可思议之佛陀，七日过后之第八日黎明时分，自己身着清洁衣服，并做供品且念诵仪轨，当晚即能亲睹如来；若所诵仪轨不完整，或无专心致志之意，临死时也必能以此善根而面见佛陀。”

我们开持明法会、金刚萨埵法会的时候就是在第八天黎明求悉地，持明法会更明显一点。七天修法圆满之后，第八天早上会有一些瑞相或梦相。

《圣宝云经》中还讲，如果七日不满（此处汉文译本与藏文译本稍有不同），或者有其他不圆满之处，则第八天黎明的时候不一定会出现瑞相，但是凭借念佛的功德，此人在临命终时也会面见佛陀，得到佛陀的加持而不堕恶趣、往生清净刹土。

所以，大家不要认为念佛是著相、没有什么了不起的，只是一些老太太、老公公、老菩萨的做法。这种想法是不对的。年轻人也应该念佛，因为谁也不知道自己的寿命还有多少年。在死亡的人当中，可能一半是老年人、一半是年轻人。世间每天都有因车祸、地水火风等灾难导致的横死，癌症等疾病频发。明年的今天我们还在不在世间，谁也无法确定吧？

不管在藏地还是汉地，很多人都说：“你现在老了，该念佛了。”好像年轻人就不准念、不用念一样。这种传统不是很好，因为人在身体比较强壮的时候，观修、念诵都比较方便；人老了以后，各种疾病会不断出现，心态、观修能力也不是很好。所以，把修行都放在年老的时候并不是很好，这些该做的事情应该在壮年时就去做。

总之，如果不能时时刻刻念佛，那么在七天当中专注念佛、观修也是非常好的。

同样，《现今如来住世等持经》中亦有此意，此经大意部分摘录如下：

《现今如来住世等持经》其实就是《般舟三昧经》，也叫《贤护经》（即《大集经》中的贤护分），好像有三卷。这部经在汉传佛教中出现得比较早，净土宗的慧远大师对此经非常重视。汉地历史上还有般舟三昧法会，当时很多修行人会进行苦修，我以前也讲过一些公案。

这部经在七十年代被翻译成英文。大概在2013年，我去斯坦福大学演讲，由一位教授主持，他好像说过，他在七十年代将这部经译成了英文，九十年代再次作了翻译。可见，西方人也很重视《般舟三昧经》。

从藏文直译过来，这部经叫做《现今如来住世等持经》，其中也有刚才宣说的内容，麦彭仁波切将经文大意摘录了一部分。

“在家、出家菩萨住于寂静地时，应再三观想如来，即便仅听闻别人宣说如来身相，亦应将其观在心间，且持诵名号。

佛陀说：“无论在家菩萨还是出家菩萨，住于寂静地的时候，应该再三观想如来，即便是听到别人宣讲如来的身相，也应该把他观在自己的心间，并不断持诵他的名号。”

自己有如来的像当然是最好的，如果没有佛像，也没有见过如来，就可以听别人描述如来的身相。然后将其观在头顶或心间，并且不断持诵如来的名号。

如此作意观想并守持清净戒律，从一日至七日均能心不散乱地如理作意，七日过后应能于昼时亲睹如来慈颜。若白昼时未能面见世尊，夜晚降临后亦可于梦中瞻仰世尊颜貌。”

有些人能够在自己的验相中见到如来，获得不同感应。如果白天没能见到如来的话，夜晚降临以后也会在梦中瞻仰世尊的尊颜，见到如来庄严的相。梦见上师、佛菩萨是很好的，但也不能特别执著，后面也会讲这些道理。

一般来讲，修法七日以后多少会有一些验相。比如，修七天金刚萨埵以后，可能会梦见天空中出现白云、日月光芒，自己穿清净的衣服，喝白色的乳汁、甘露，身体里面肮脏的垢染全部得以清净等，这是修法成功的相。

下面讲到了西方极乐世界。

“同理，若已听闻西方极乐世界阿弥陀佛住世之讯息，闻已即应再三以如上所述之方式作意、观想。

同样的道理，如果我们听到有西方极乐世界和阿弥陀佛住世的讯息，就应该再三以上述所说之方式作意、观想。虽然极乐世界离我们非常遥远，在无数星球以外的地方，但是作意的力量不可思议，这样观想也会获得感应。

就如贪欲炽盛之人听闻某地有一绝色妓女，虽未亲睹其容，但内心早已垂涎三尺、爱慕顿生，竟能于夜梦中与其行不净行，且获安乐；

这里讲了一个比喻。有一个贪欲炽盛的人，听到某个地方有一位绝色妓女，他虽然没办法亲自见到她，但内心早已垂涎三尺、爱慕顿生，最后竟然在梦中与她行不净行并获得了真实的快乐。这看起来不太现实，但的确是真的。《贤护经》中也讲过，摩竭陀国有三位男子，分别听说了三位美妙的妓女，并对之念念不忘，最后每个人都梦见自己与忆念的对境一起享受快乐。

这个比喻说明了什么呢？具有贪欲心的人，会在梦中引发相应的行为。可见，梦境虽非现实，但也可以传递其他地方的讯息。同样，极乐世界虽然在很遥远的地方，但是通过观想，也会创造一种非常奇妙的缘起。

同样，具有现今如来住世等持之人，于此世界听闻无量光如来名号后，立即随念如来名号，观想如来功德、等持，定能亲见无量光佛等诸如来，并于其前请问法理。

“现今如来住世等持”意为“般舟三昧”。具有现今如来住世等持的人，在这个世间听闻了无量光如来（阿弥陀佛）的名号以后，立即随念此名号，忆念如来，观想如来的功德、等持，就一定会亲见无量光佛等诸如来，而且有机会在他们面前听闻法理，获得加持，最后往生极乐世界。

如此观想佛陀当能目睹佛陀，此乃因佛神威加持及自己善根力、等持力所致。

如此观想当能目睹佛陀，这是依靠佛陀的威神加持力、自己的善根力和等持力而得到的。

在因缘具足的时候，很多事情都可以发生。比如西方的人可以通过视频看到我们，美国的人可以跟这里的人进行视频对话，远隔千山万水也能互相呼应，这种因缘是很不可思议的。同样，虽然阿弥陀佛的极乐世界跟我们这个世界相隔十万亿佛土，但以我们的信心力和阿弥陀佛的发愿力，就能促成奇妙的因缘。

正如我们自己之容颜呈现于镜中时，自身色法并未移至镜中，但凭因缘依然可现前镜中影像，与之类似，依上述方式精进修持亦可见到如来并亲聆法义，尚能得到授记而心生欢喜。”

我们站在很远的地方，就可以使自己的身相清晰地呈现在镜子中。虽然身体并没有到镜子里面去，镜子也没有到自己这边来，但是由于因缘具足，镜中的影像完全可以呈现。

与此类似，依上述方式精进修行也可以见到如来，并且亲耳聆听法义，还能得到授记并心生欢喜。我们的上师虽然圆寂很多年了，但是如果自己有非常大的信心，就很有可能在梦中得到上师的窍诀，就像在白天得窍诀一样。梦境就如镜中影像，在因缘聚合的时候是可以显现的。

“究其实，如来从未从别处来至此处，自己亦未从此处前往如来处，但以自己清净心则可于心间现前如来身影。

若分析其实质，当我观想阿弥陀佛或释迦牟尼佛的时候，如来并没有越过千山万水跑到我跟前，我自己也并没有从这个地方前往如来所在之处。否则，按照我们现在的速度，究竟是怎么去、怎么来呢？很难说清楚。

我们以自己的清净心，就可以于心间显现如来的影像。刚才镜子的比喻是很好的，镜子没有跑到色法跟前，色法也没有跑到镜子里去，但是因缘具足的时候影像就可以显现。再比如，天空中的月亮可以显现在千千万万的水器中，月亮并没有掉下来，水器也没有跑到天上去，但是只要因缘具足，月亮的影像就可以显现。

《华严经》中讲：“譬如清净水，影像无来去，法身遍世间，当知亦如是。”在清净的水面上，月影、人影等都可以呈现，但实际上，这些影像是无来无去的。同样的道理，阿弥陀佛、金刚萨埵等清净的佛陀身相也可以在我们心前显现。

没有学过佛或学得不是很深的人可能会想：“如果我大声地喊，金刚萨埵佛就会辛辛苦苦地跑过来。听到这边喊，他就跑到这边来；听到那边喊，他又赶紧跑到那边去。”就像有些人上班一样，经常坐飞机飞来飞去。

其实不是这样的，佛菩萨在我们心前显现是依靠缘起力。龙猛菩萨在《大智度论》中讲得很清楚：“三界所有皆心所作。何以故？随心所念悉皆得见，以心见佛以心作佛，心即是佛心即我身。”三界的一切法都是由心造的，为什么呢？因为一切都依心的力量得以呈现，所以是以心见佛、以心作佛。

与之相同，三界一切万法均为心之显现，至于心之本体则于心内心外遍寻都无有实法可得。

大家要好好地思考，这里讲了很多非常深妙的窍诀。三界其实就像梦境一样，都是由心所造，那么心的本体是什么呢？无论在心内、心外怎样寻觅，都没有一个实法可得。

刚才我们讲了，如来也是自己心的显现。有些人梦到如来就特别开心，其实也不要有特别大的实执，因为这是心的一种幻现，而心的本体没有颜色也没有形状，于内于外都不可得。

心亦凭因缘而产生，实为如梦如幻之缘起性，无有任何实质可言。所谓无实之法从本体而言，从未曾产生，亦无有所缘，了达此理即获得远离一切假立之智慧。”

心可以依靠各种因缘而产生，实为如梦如幻的缘起性，无有任何实质可言。所谓的无实之法，从本体而言，从来没有产生过，也没有任何所缘。了达这个道理之后，我们就获得了远离一切假立的真正智慧。真正的智慧，是了知万法在世俗中如梦如幻，在胜义当中远离四边八戏。中观当中是这样讲的，密法当中也是这样讲的。

我们在观想如来的过程中，以及在梦中或自己的境界中见到如来的时候，都不要将如来的身相执为实有。那么，如来不可思议的加持力是否存在呢？确实是存在的。作为佛教徒不能不了知这个道理，如果每天念佛，却不知道自己到底在念什么，而且越念实执越重的话，就不是很好了。

“诸菩萨，现今如来住世等持可以四法获取。何为四法？坚定不移之信心、永不退转之精进、不依他人之智慧、依止善知识。”

《般舟三昧经》中又这样讲：“现今如来住世等持，可以以四种法来获取。哪四种法呢？坚定不移的信心、永不退转的精进、不依他人的智慧和依止善知识。”这四种法很重要，希望大家记住。

我们平时修行也很需要这四种法。坚定不移的信心确实很重要。有些人刚开始的信心太猛烈了，对法、对上师都激动不已，可是到了中间就变了：“我现在不学密宗了，只学显宗。”再后来连显宗也不学了。有些老佛教徒也是如此，不过他们也不算“老佛教徒”吧，只是学了五六年、十几年而已，虽然自认为是老佛教徒，但其实什么都没有学，可能只是给自己加上一个“佛教徒”的名称而已。

此外，永不退转的精进和不依他人的智慧也很重要。而这些功德来源于何处呢？来源于善知识。显宗当中的《贤护经》对善知识的重要性讲得很清楚，你们方便的时候看一下——不是“方便”的时候看一下，是“应该”看，我不能说“方便”，不然你们好像每天都很忙一样，我应该说“必须要看”（众笑）。《般舟三昧经》在汉地流通得那么广，大家应该看。这部经还有英文等其他文字的译本。

精进、智慧、信心的根本是善知识，作为弟子应该视师如佛。显宗也讲“视师如佛”。有些学显宗的人说：“你们密宗怎么把上师看成佛啊？”其实《般舟三昧经》当中也讲了，如果你没有视师如佛，反而对上师怀有傲慢心、嫉妒心、竞争心的话，般舟三昧的等持是得不到的，因为你没有上师的加持。

吾等若能精进于此四种获取等持之因，必能现前现今如来住世等持之果。“得此等持后，此人轻而易举就能亲瞻十方如来；且同时获取听闻、忆念、智慧、证悟、六度、等持、总持、神变等无量功德；并能于无上菩提道中永不退转；再无转生无暇之处之可能；还可获取诸如生生世世相好庄严、种姓高贵、眷属众多、梦中亦不离如来等种种不可思议之功德。”有关此方面之论述，本经典中有广说。

如果能精进于这四种获取等持之因，必定会现前现今如来住世等持之果。得到这个等持之后，此人就能轻而易举地亲睹十方如来。其实，“般舟三昧”的意思就是一心一意、心不散乱地观想佛陀。经常这样观阿弥陀佛、释迦牟尼佛等，就叫做般舟三昧。有了般舟三昧以后，还能获得听闻、忆念、智慧、证悟、六度、等持、总持、神变等无量无边的功德。

我觉得佛的加持真的很重要，经常念佛、观佛的人，会自然生起智慧、等持、总持等功德；而平时什么都不观想的人，虽然暂时口才比较好，但是这些都会消失殆尽，最后相续中什么功德都没有。

获得这种等持之后，能于无上菩提道中永不退转，再也不会转生到无暇之处，并生生世世获得相好庄严、种姓高贵、眷属众多、梦中也不离开如来等种种不可思议的功德。有关这方面的论述，在《般舟三昧经》中有明显的广述。

此经又云：“未来若出现令人恐怖之情形时，何人若听闻后行持此等持，则此人已供养我及过去、未来诸佛。”

这样修持跟供养诸位如来是一样的，依靠这种缘起力、加持力，自己的恐怖、不悦意等所有违缘也能得以遣除。

我们在日常生活当中，遇到工作不顺利、身体或心里不舒服的时候，念佛是很重要的。不过有些人的信心比较差，他们会怀疑：“我这样念起不起作用啊？现在我的感冒很严重，可能念佛已经不行了。”不过，祈祷佛陀也不一定能起到作用，就像得了重感冒以后，即使吃一些好的感冒药也不一定见效。因此，在没有生病的时候就念佛好一点。

人的邪见和怀疑是多种多样的，尤其是现代人。毕竟孩童时代的教育跟人的一生有不可分割的联系，而很多人的成长环境不仅不利于对佛法生信，反而起到完全相反的作用。有些人虽然现在对佛法有正信，知道这是一条正确的路，可是由于自己的生长环境、家庭背景、教育理念等种种原因，他们还是经常与正信和正见背道而驰，甚至可能完全脱离真理。

有一菩萨曾问护贤：“大菩萨如何修持此等持？”如来对此则回答说：“护贤，我现今正住于你面前宣讲佛法。护贤，菩萨应观如来正等觉之身相，每一相好皆以百般福德形成，对如来一切相均应如是了知。”

为什么说观想、忆念、听闻、现量见到佛陀都有不可思议的功德呢？主要的原因，就像《中观宝鬘论》中所讲，佛陀在因地的时候，曾在无数劫中为众生付出，慢慢积累功德才成就了佛陀的庄严身相。

我有时候开玩笑说，这就像从普洱茶中提炼茶精，很多茶叶浓缩之后只会得到一点点，因此它跟其他物质是不同的——虽然体积很小，但确实是浓缩的精华。同样，我们看《释迦牟尼佛广传》就会明白，佛陀在多少劫中为众生付出，最后才成就了法身和色身的功德，这些功德全部浓缩成福德身，令见闻觉知的众生都能获得利益。就像治百病的药全部浓缩成一个小丸子，虽然看起来很小，但是人吃了以后，很多病就会自然消除。为什么说一般名人的照片跟佛像不同呢？原因也在这里。

这些道理希望道友们好好地想一想。有些人在邪见方面有很丰富的资源，什么邪见都可以自然而然频频产生，而正见的资源却很欠缺。确实，凡夫人在出生地、所受教育以及无始以来的习气等方面，都缺乏好的因缘，并被很多不好的因缘包围着，经常遇到恶友、处于恶劣环境、接受不良的教育理念等，身边充斥着邪见之道。对此大家应该了知。

“心中如是观想佛陀形象后，尚应如此观想作意：奇哉！三世出有坏如来正等觉之身相竟如是庄严、稀有。同时亦应心中发愿：我于未来亦当身成如是庄严。”如此等等，不一而足，此经中有众多关于如此作意之论述。

后面讲大精进菩萨的传记时，也讲到了这样的作意方法。这部经对此讲得非常清楚。

如理作意后，所谓我与菩萨根本无有实存，对此一定要生起定解。对实无一法可得之作意功德，此经中亦有广说，应参阅贯通。

如理作意后还要想到，所谓的“我”和“菩萨”根本无有实质性的存在，对此一定要生起定解。我们不能把“如来”看作实有，就像其他宗教徒一样，将自己的天尊看成非常固定的存在。从实相的角度来讲，那是不合理的。对“实无一法可得之作意功德”，在这部经典中也有广说，我们应该去参阅、贯通。

《七百般若经》中云：“文殊，行持一缘等持之菩萨可疾获无上正等觉佛果。”

《七百般若经》也叫《七百颂般若》，是《大般若经》中的第七会。这部经很早就有英文和汉文的译本，唐玄奘最早翻译《大般若经》的时候，将其译为《曼殊室利分》。

佛陀告诉文殊：“行持一缘等持的菩萨，可以很快获得无上正等觉的果位。”这里的“一缘等持”也是观佛像的意思。不同经典中有不同说法，有些说“般舟三昧”，有些说“一缘等持”，但实际上就是观佛。在座有些人以前可能没有听过这种说法，平时都说“禅修”。其实在所有的禅修当中，最有意义、最好的禅修方法就是观佛像，我在“世青会”、一些大学和佛教团体中多次讲过这一点。因为其他的禅修方法不一定适合，有的可能太深了，像安住于大圆满的境界，有些人到底能不能安住也不好说；有的可能有点不伦不类，比如观茶、观花、观萤火虫、观太阳……这到底是佛法还是世间法也不知道，反正什么都叫“禅”。因此我觉得，观修佛陀是最好的禅修。

又云：“文殊，所谓一缘实乃无生空性之异名。欲行持一缘等持之善男子善女人，应首先了达智慧波罗蜜多之教义，待尽皆明晰后再行一缘等持。何以故？文殊，无生空性法乃无迷乱法、不可迷乱法、不应迷乱法，其奥义不可思议、无法思维、无法揣摩。

佛告诉文殊，所谓的“一缘”，实际上是无生空性的不同名称。行持一缘等持的善男子、善女人，应该首先了达智慧波罗蜜多的教义，分析究竟以后再行持一缘等持。为什么呢？因为无生空性之法以前不曾迷乱、现在没有迷乱、以后也不会迷乱，它的奥义不可思议、无法思维、无法揣摩。

文殊，欲行持一缘等持之善男子善女人，应于寂静地安坐清净坐垫上，以欢喜而无有散乱之心，不着一切相，以跏趺式依无缘方式唯一只观如来相，诸法应如是作意。

佛告诉文殊，行持一缘等持的善男子、善女人，应该在寂静的地方，坐在清净的坐垫上，以欢喜、无散乱的心来观修，不着一切相，以金刚跏趺坐式而坐，以无缘的方式来观如来。这就是我们的禅修方法。你到寂静的地方也好，在自己的屋子里面也好，以金刚跏趺坐的坐式唯一观想佛陀——观释迦牟尼佛、阿弥陀佛、金刚萨埵等都可以。

同时亦应持诵所观如来之名号，一边听闻如来名号，一边观想、作意如来居处。

如果观想阿弥陀佛，就观想他居住在西方极乐世界；观想金刚萨埵时，可以将其观想在自己的头顶等处。一边这样观想，一边念诵佛号或心咒。

若能如是观想一如来，则已等同于观想未来、过去、现在一切如来。

这句话大家要记住。观想金刚萨埵就等于观想未来、过去、现在所有的佛陀；念金刚萨埵心咒“嗡班匝儿萨埵吽”，也等同于念诵所有诸佛的心咒。这是佛经中所宣说的，大家应该清楚。

何以故？因一切如来一本体之故。文殊，一如来实已具足无量佛陀之功德、辩才；同样，获一缘等持一等持者，依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界，阿难所了达之法亦可现前。

如果能通达此等持，则已通达如来所了达的一切境界，多闻第一的阿难所了达的一切法也可以现前。如果了知一法，则可以了知一切法。《大乘密严经》中讲：“如饭一粒熟，余粒即可知，诸法亦复然，知一即知彼。”如果一口锅里的一粒饭熟了，那么其他的饭粒也已经熟了。万法空性的道理也是一样，就像《中观四百论》中所说，如果通达了某一法为空性，那么以此类推，其他法的空性也完全可以通达。如果通达了一缘等持的道理，其他所有的法也会通达。

行持一缘等持之人，有生之年即可为四大部洲众生宣说佛法。文殊，有菩萨会如是思维：到底何为一缘等持？对此等菩萨可如是作答：‘此等持乃具不可思议功德，若能为他众宣讲，并令其守持，一切法皆可现前。唯具于所说之理无有脆弱、怀疑之心态者，方可获此等持。’”

行持一缘等持的人，有生之年可以到四大部洲去宣说佛法。有菩萨会如是思维：“到底什么是一缘等持？”对此可以这样回答：“此一缘等持有不可思议的功德，如果给别人宣讲、让他受持，一切功德都可以现前。无有脆弱、怀疑之心态者才可以得到这个等持。”也就是说，只有心很坚强，没有怀疑和邪见的人才可以得到一缘等持。

此经中还说：“有分别念及邪见（有缘见解）之人无法修持此等持。比如有人拥有一长久未擦拭之如意宝，别人问其价值时，此人说道：‘此乃无价之宝，必得仔细擦拭后才能了知其珍贵之处。’交给买者后，通过一番擦拭终于现出如意宝原来模样。同理，太阳光芒遍照一切处，无边大海同一咸味，以一缘等持即能宣说一切万法均为无生空性。”

这部经典当中还说，有分别念和邪见的人无法得到这样的等持。就像一个人拥有一个很久没有擦拭过的如意宝，别人问其价值的时候，他会说：“这是无价之宝，你必须仔细擦拭才能知道它的珍贵之处。”因为这是他的如意宝，他自己是知道的。他把如意宝交给买者后，买者通过一番擦拭，终于使如意宝原来的模样得以显现——没有擦拭的时候，别人不知道它是如意宝，只有擦拭了才会知道。

同样的道理，我们没有一缘等持的时候，一直具有邪见、邪分别念，就像如意宝被灰尘蒙蔽了一样。在这种情况下，我们就需要别人的指点，否则自己根本没办法知道。如果别人说：“以一缘等持修持佛陀妙法，就能获得如是功德。”我们才会了知这个道理。

阳光能遍照一切处，无边的大海皆是咸味——大西洋也好，太平洋也好，都是一样的，不可能一个是甜的、一个是苦的。修一缘等持即能宣说万法均为无生空性的道理。

此处所讲的修习一缘等持其实就是观想佛陀，但观想佛陀的根本是了达无生空性，这很重要。观修生起次第、圆满次第也好，念金刚萨埵心咒也好，都要懂得最究竟的道理——空性，这就是诸佛的本性，也是自己心的本性，也是上师的密意，一切万法的精髓就在无生空性里。如果我们没有懂得这个道理，就好像如意宝在我们手里，却已经被灰尘遮蔽了。从世俗角度来讲，观佛像是非常重要的，而在胜义当中，要懂得其本体是空性。如果没有懂得，我们就被实执染污了，被邪见的灰尘一直蒙蔽着，不能显现真正的如意宝。

就像虚空遍于所有的法，大海的味道遍于所有的海，阳光照耀所有的世界一样，这种道理也涉及所有的法。

《圣摄持善根经》中第十七回后，亦宣说了有关一缘等持之内容。而《弥勒狮吼经》中则记载道：

《弥勒狮吼经》中记载了释迦牟尼佛的前世——大精进菩萨的故事。因为时间关系，我就框架性地讲一下，你们自己再详细地看。

无量劫之前，如来正等觉星光如来出世传法。在其涅槃后，有一菩萨名为大精进，长相善妙端严。他后来转生到一大萨拉树般之婆罗门家中，成为其家之子。当时有众多比丘，均以种种方式描摹如来正等觉之身像。有一比丘于绸缎上描画佛像，所成画像庄严、精美异常。

很早以前，有一位如来叫星光如来，他涅槃之后，有一位菩萨名叫大精进，长相非常庄严。他后来转生到一个婆罗门家中。当时，有很多比丘会画佛像，就像画唐卡一样。其中有一位比丘在绸缎上画的佛像异常庄严、精美。

彼时婆罗门已成为国王，此比丘便前往大精进菩萨父王之王宫中。当大精进亲睹佛像后，他不禁想到：佛之画像都如是庄严、美妙，佛之真身更不待言！我要能拥有与之相同之身相则实为善妙。想及此，他便对佛陀生起大信心，且欢喜充满。

当时婆罗门已经成了国王。比丘们应邀到王宫中画佛像，大精进菩萨看到佛像之后不禁想到：佛像都如此庄严、美妙，那佛的身相就更不用说了！于是他对佛陀产生了极大的信心和向往之心。

大精进从此就对所谓成家立业生起强烈厌离心，他忖度道：一边住于家中，一边妄图生起佛陀身相，这绝无实现可能！我一定要出家证道。

大精进菩萨从此对世间法失去了兴趣，产生了厌离心。他想：我一边住在王宫里面，一边观修佛陀，是绝对无法成功的。所以他就决定出家。

当其十六岁之时，诸根已完全成熟，他便在父母脚下顶礼道：“我欲于如来教法下出家，请父母务必开许。”父母焦急劝阻道：“童子，万勿如此言论。你为我们最可爱、唯一之子，若我们不能见到你承欢膝下，我二人一定会郁郁死去。”大精进决绝说道：“我并不想伤害二老，但我一定要出家！”父母满心疑惑：“太子，你到底意欲何为？”大精进为向父母表白出家之志，就狠心说道：“从现在直至我能出家前，我不再进食，亦不修行，也不上床安眠，身上亦不涂抹酥油，不论善与非善之语皆闭口不言。”言罢，就来到一处未洒扫之地闭口呆坐。

当他到了十六岁诸根完全成熟的时候，他就在父母面前顶礼说：“我想出家，希望父母开许。”但是父母根本不答应，他们说：“你是我们最可爱的、唯一的太子，你如果出家的话，我们一定会死去的！”他实在没办法，就开始绝食。

经中讲了他绝食第一天到第六天的情形，写得比较清楚，大家自己看一下。

当此之时，于国王宫殿中有一天尊开始于空中示现大神变，且对众人说道：“何人求菩提，彼心如山王，其心坚固力，永不可动摇。大地会震动，火亦能成水，此人之发心，永无法改变。勿令其不悦，亦不造罪恶，未来俱胝劫，盲人般漂泊。他乃为利众，趋入菩提道，为出家精进，不难获菩提。不为欲受用，而行菩提道，为利诸众生，寻佛智获乐。三千大千界，妙衣遍其中，尚有天人物，他亦不生贪。愚痴所造作，恶业需忏悔，智者忏罪后，恶业不共住。”

到了第七天，大精进菩萨还是没有进食，按常理来讲，七天没有进食是很危险的。这个时候，皇宫中出现了一位天尊，他说：“有人发菩提心想要出家是非常好的事情，你们最好不要阻挡，否则会有很大的过失。”

听罢天人如是劝请，大精进之父母、亲友及众人尽皆当下忏悔己过，他们纷纷对太子说：“你既主意已决，那就随自己意愿出家吧。只是这饭一定要吃，否则就会饿死。”大精进菩萨虽已连续七日未曾进食，但因他一心观想佛陀，故而天人一直暗中善护其身：他润泽脸色未曾改变，诸根亦未失毁，大精进菩萨即如是于七日中绝食明志，根本不理会家中大小事件。

国王和皇宫里的人看到天尊开口说话，都觉得非常奇妙，听到天人的劝请，也都产生了后悔心。于是，他们就同意让大精进菩萨出家了，但唯一的要求是：“你先吃了饭再出家，因为你已经七天没有吃饭了，很危险！”

随后他就如弃唾液般舍弃王位，在八万四千美女及父母痛苦哀泣声中，携带佛像离开王宫，并终至一唯有猛兽出没而无一人之寂静地安住下来。他于其处搭建好一支架，然后将佛像端放于上。接着便于像前草垫上以跏趺坐式安坐，身躯挺直，一心观想佛陀。

大精进菩萨好像还是没有吃饭，经过父母同意之后，他就马上拿着佛像到寂静的森林当中去了。他自己用木头做了一个架子放佛像，在佛像前放一些草当坐垫，开始观想佛陀。

在其后之修行过程中，他恒时如是思维：佛陀画像都如此庄严相好，真正身相又怎能以言语喻之。如来所具端严妙相甚为稀有，何人若能亲见其容，此人福报之大实已超越言词所能诠之境界。他又想到：我想必当能亲睹如来身相。

在观想的过程中，他心里想：“佛像都这么庄严，真正的佛陀身相又怎能以言语表达呢？我要是能真正见到佛陀该多好啊！”

森林中一天尊了知大精进菩萨心态后就特意告诉他说：“朋友，你内心所生欲见如来身相之分别念实际已是如来身相，你目前所见之画像实际正为如来真身。若能意识到此点，则为已睹如来身体。”

这个时候，森林中的一位天尊告诉他：你现在心里想“我要是能见到佛陀该多好”的这个分别念就是佛，你前面摆的佛像就是真正的佛。这句话很重要，你们翻阅这个故事的时候，一定要把这句话记下来。我以前翻译到这里的时候，觉得这句话非常重要，后来在课堂上也讲过，不知道你们有没有印象。这是佛经中的金刚语，意思是说：“我想成佛”的这个分别念就是佛，我们前面摆的佛像也是佛。

为什么这么讲呢？我们讲《大幻化网》的时候说过：“嗡玛尼巴美吽舍”这个咒语跟观音菩萨是一味一体、无二无别的；我们心里想观音菩萨的这个分别念，也跟观音菩萨是无二无别的。藏语当中表达为“本尊和咒语无二无别”，这在密法当中是一个很深的修法。

一般凡夫人会认为：莲花生大士在另外一个地方，观想莲花生大士就像跟他搞关系一样。其实不是这样的，我们一想起佛陀的时候，那个分别念就是佛，你面前的佛像就是佛。

大家一定要记住今天讲的这个窍诀！这不是一种传说，而是佛经中的金刚语。密宗的无上瑜伽中特别强调，修阿弥陀佛的时候要把自身观想为阿弥陀佛，修金刚萨埵的时候也要把自身观想为金刚萨埵。原因就是，我们产生的这个分别念就是阿弥陀佛、就是金刚萨埵。这个道理是很深奥的，很多显宗的法当中都没有讲，但是这部经中已经讲了。

大精进菩萨得到天人的教言之后，马上按照这种方式来修，心里想：佛身与画像无二无别，而画像无证、无修、无分别……一切法都是如此，佛身也是如此。

在短短的七日之内，他就得到了一缘等持的三摩地，又依此见到了十方如来、听到了十方如来的法音，获得了无量无边的功德。后来，他又到皇宫和其他地方去弘扬正法。

这个故事比较长，我没有时间详细讲，但大概意思就是这样的。

最后佛陀跟迦叶尊者说：诸位菩萨应该像大精进菩萨一样观修佛陀。

今天这一堂课，前面讲了几个经典的教证，希望大家好好地看、好好地思维。今天讲的内容很重要，本来是需要辅导的，但是来的居士比较多，所以讲考班的这些人就“升官”了，转移到比较寂静的地方观佛像去了（众笑），但我希望法师们以后多讲一下。我很喜欢《释迦牟尼佛广传》中的这些窍诀。

佛陀当时也告诉大家，要像大精进一样好好修持这样的法。当时有两万菩萨发了菩提心，还有很多众生获得了不同的果位。

（供佛有极大功德，但仅凭供佛不行其他善事，并心生傲慢，则不应理。）佛经中说：“末法五百年时，善男子善女人中会有一些不精通大乘法、贪欲反倒暗暗滋生之人，此类人仅仅依赖供养佛像之功德，就欲获得成就、神通等果位。他们自认为唯有自己才知供养如来身像，他人都不可能如此行持，因之便以如此微少之善根而自赞毁他。除供养佛陀身像外，此等人既不听法求传承，亦不诵经、禅定、内观。如此行持之出家人或在家众，亦能得到他人所供养之法衣等受用。”

《大集经》中讲，末法五百世的时候，有些善男子、善女人不精通大乘佛法，反而暗自滋生各种各样的心念。这些人仅仅依靠供养佛像，就想获得成就和神通等果位。他们认为只有自己才知道要供养如来身相，其他人都不知道，因此便自赞毁他。

其实供养佛像并不是最高的修法，但是很多人除了供养佛的身相以外，既不听法也不诵经，既不禅修也不内观。这种出家人和在家人，实际上并没有得到如来的真正密意。因为如来的密意是说：供养佛像很重要，但同时还要懂得佛的身相是现而无自性的，还要进行禅修、念诵、闻思修行，这是很重要的。

故而佛陀殷殷教导道：“迦叶，我自觉入大乘行者当如是行持：守持清净戒律、希求正法、广闻博学。而此类人却不守持戒律、不希求正法，仅仅以供养佛陀身像满足度日。”世尊又曾开示过：“迦叶，如来为此等善男子善女人之利益而宣说如是真理，此等人闻听此法门后理应了知自己过失，并改过自新。”

佛陀又跟迦叶尊者讲了很多道理，包括求佛道的过程中要清静戒律、希求正法、广闻博学，这样才能真正得到佛陀的加持和成就。其实《大集经》中讲了很多观佛的功德。

我们今天已经把第一部分讲完了，如果归纳的话，大家需要记住两个要点：

第一，我们要经常观想如来。

第二，佛像跟佛陀没有差别。

如果你们实在没办法记住很多内容的话，就把大精进菩萨公案中的这个要点记住：“我想成佛”的这个分别念就是佛，我前面摆放的佛像就是佛。因此，金刚萨埵佛像就是金刚萨埵佛，我执著他、对他产生信心的这个分别念就是金刚萨埵佛。

对很多人来讲，这些内容可能比较新鲜，希望大家再从多方面思考一下。很多人对大乘佛教了解得太少了，可能连20本书都没有读过。虽然我们是大乘佛教徒，但确实不是真正的好弟子，因为我们对浩如烟海的如来正教还知之甚少。我们应该知道，佛教所讲的“是心作佛”等道理到底是什么意思，希望大家好好地思考！