空性
聚焦中观、般若、缘起性空与实相抉择，适合系统梳理佛教见地与破除实执。
24 项问答
问答
真正证悟心的本性是一地的果位。一地名为欢喜地，会喜极而泣。 月称论师在《入中论》中说：“此菩萨持胜欢喜”。 《日光疏》解释说：“此初地菩萨，因生起很多出世无漏之功德，故生不共欢喜，由喜多故说彼菩萨为持最胜欢喜。虽然普通凡夫人通过修法亦会生起欢喜，但并非最胜，亦不能保持永恒不失，唯有到达初地的菩萨方持最胜欢喜，因为彼已现见一真法界的本面，预示了具足永不退转果位之佛慧。 《华严经》云：“菩萨住欢喜地，成就多欢喜。念诸佛，故生欢喜，念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨，故生欢喜。念诸菩萨行，故生欢喜。念诸清净波罗蜜，故生欢喜。念诸菩萨地殊胜，故生欢喜。念菩萨不可坏，故生欢喜。念如来教化众生，故生欢喜。念能令众生得利益，故生欢喜。念入一切如来智方便，故生欢喜。” 故可了知，菩萨已断烦恼障和所知障的遍计种子，灭尽自相的烦恼，菩萨之欢喜非由我执引发的烦恼障所产生的五毒烦恼之执着。
对方的能所等量的观点是“同类的多个识可以同时生起”，所以他们将经中所说的“无有前后而生二心,无有是处”解释成是多个阿赖耶识不能同时生起，而不是多个无分别识也不能生起。 自宗针对这样的观点加以分析时说，即使经中说的是多个阿赖耶识不能同时生起，即只有一个阿赖耶识，但实际在分析其观点时，他宗观点中有自相矛盾之处，承许的阿赖耶识是一个，但实际阿赖耶识不可能是实有的一个，因为阿赖耶识可以显现处所、身体、受用等千差万别的行相，已经不可能是实有的一个，若显现山的阿赖耶识是实有的一个，显现水的阿赖识也是实有的一个，这样分析下去，那么阿赖耶识就成了多个。所以注释中说“如此一来,则有阿赖耶因为显现处所、身体、受用千差万别的行相以致成了多种的过失。” 其实对方承许的同类，若是按自宗那样，是假立的一个同类，则在名言中是没有过失的，但因为是实有的一个同类，则会导致自相矛盾等诸多过失。对于对方承许的阿赖耶识也可以这样来分析。
《大毗婆沙论》、《俱舍论》和《现观庄严论》均宣说了三种善根：顺福德分、顺解脱分 和顺抉择分善根。但也有论典，把善根分为两种：顺福德分和顺解脱分善根。如全知无垢光 尊者的《大圆满心性休息大车疏》。 《大车疏》中：“丙一、总说随解脱分善业： 随解脱分善法既超越了前面所讲的随福德分善业与恶业，又摆脱了投生三有轮回的一切 有漏因，是唯一的解脱因。也就是说，十善业与五度等世俗谛善法的有现福德资粮，以及不 住二边智慧的无现智慧资粮，此二者双运为五道次第所摄，就可趋向佛地，所以它完全超越 世间的善法。一定要认识到应当了知世间的善法有实执和相执，而正在行持随解脱善法时即 是无实无相，摆脱福德非福德之心，即是空性大悲藏。” “若问：诸善业依于何者，起何作用呢？ 答：随解脱分善法是由离因之真实道谛所摄……” “以随福德分善业将会拥有增上生人天之安乐；随解脱分善业成为获得暂时增上生、究竟 决定胜之因。道地所摄的一切随解脱分善业也是暂时的有为法。” “离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道……” 《大车疏》里，没有提到随抉择分善根，从其所安立的随解脱分善根来看，它并非限制 在资粮道，与我们正在学习的《现观庄严论》中所说的“随解脱分”善根的界限显然不同。它应 该是为五道所摄。
有。