第1课

下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。

为了遣除一些人听闻众多比丘和比丘尼戒条后产生的怯懦之心，释迦牟尼佛简略宣说了沙弥十条戒律。这十条戒律包括杀、盗、淫、妄、酒，其中前四条为根本戒，加上属于不放逸支分的酒戒，再加上歌舞、花鬘、高床、过午进餐、接触金银或接触宝（这里的金银也是珍宝的意思），总共有沙弥十戒。对于那些觉得难以守持三百六十四条比丘尼戒或二百五十三条比丘戒的人，释迦牟尼佛慈悲安慰道，仅守沙弥戒也可算是出家人。

因此，所有已受沙弥戒及以上戒律的人，不仅要了解沙弥十戒的文字内容，更要在内心深刻领会；尚未受戒但即将受戒之人，也必须熟知这些戒律。若终生只能守这十条戒律，也比较简单，并且也算是一名很清净的出家人。所以，每个人应根据自身根基来选择，若觉得比丘戒或比丘尼戒难度较大，仅守沙弥十戒也是可以的。

属于出家方面的后两种学处中的第一个是沙弥戒，断除杀人或杀胎儿，这个是杀戒；盗窃价值足量的财物，这里的“足量”跟比丘戒是一样的，这是盗戒；依靠三疮门任何一处而作不净行；以及说上人法妄语，此四条叫做四根本戒。一般对于沙弥来说，“他胜罪”的名词是没有的，沙弥戒当中，这四根本戒叫做四种重罪。断除这四种，则为“守戒”，这四根本戒一定要守持。

若不能守护这四根本戒，则称为破根本戒。若破戒后不覆不藏，例如犯了盗戒或淫戒后，一刹那也没有隐藏，即刻承认“我刚才犯戒了”，没有任何隐瞒，那么按照别解脱戒自宗的说法，随时都可以恢复戒律。但如果犯戒后又覆又藏，就如同比丘犯戒覆藏一样，在别解脱戒自宗中，此生将没有恢复的机会。

不过，现今汉传和藏传佛教存在这样的情况：以前出过家，中间犯戒后又恢复戒律，这种恢复通常是以菩萨戒覆盖在原有戒条之上的方式进行。按照别解脱戒自宗，无论哪个部派，只要犯戒且有覆藏行为，都没有恢复的机会。

在藏地，以前尼众没有戒律恢复的传统，但如果男众犯戒可恢复而尼众不可恢复，实际上没有这个差别，然而从别解脱戒自宗来看，男女众只要有覆藏行为都不能恢复。虽然有尼众只能出家一次的说法，但这只是别解脱戒自宗的一种观点。若以菩萨戒的方式，男众能恢复戒律，那么女众也应该可以恢复。上师如意宝也曾提及此观点。在学院里，没有恢复戒律的规矩，但在其他地方恢复后，学院还是可以接受的，这种情况在学院是有的。

对于沙弥而言，与比丘一样，犯戒后若不隐藏，可随时恢复；若隐藏，则在别解脱自宗中失去恢复机会。在末法时代，很多戒律的执行并未完全依照别解脱戒自宗的要求。《戒律三百颂》中说：“杀人等四戒，沙弥若失毁，如比丘沙弥，也无生戒机。”意思是沙弥若犯了这四条根本戒，失毁了戒律，那么与比丘犯戒一样，此生没有重新生起戒体的机会。

《戒律三百颂》共有三百个颂词，原来我经常想，这个《三百颂》应该翻译一下。我看到好书的时候，好像一个贪心特别重的人看到好吃的东西一样，这个很好吃，那个也很好吃，我吃多一点儿多好啊！就是这样的。原本想：这个《三百颂》能翻译的话很好啊！尤其是对于真正愿意即生当中好好守持戒律的出家人来讲，这里面对戒条讲得非常细致。但是即生当中可能没有这么多时间吧！

接下来是饮酒、放荡不羁随心所欲进行唱歌跳舞等娱乐活动、除说法等特殊情况外坐价值昂贵的大床或者价值虽然低廉但超过一尺的高床，这里的一尺一般指的是一肘。沙弥的十条戒大家还是应该好好地了解。

饮酒，不管是什么样的酒，凡是沙弥，都不允许喝，生病也是不允许饮酒的，这是一个。

颂词里面有“舞等鬘等”，这个讲义里面好像“鬘等”没有提，可能是当时堪布云嘎没有写吧。这里的“舞等”，一般受了沙弥戒后，唱歌、跳舞、演奏乐器等，这些都是犯戒的。

若犯了前面的四根本戒，戒律即全部失坏，若犯了后面这六条支分戒，虽然不会导致根本戒失坏，但罪过也很大，所以沙弥一般不被开许进行此类活动。

不过，在密宗中，若是唱金刚歌，或许有一定开许，如果我们密宗的见解一点也没有，只是口头上说是密宗的金刚歌，这可能有点困难。《入菩萨行论》中提到，在一些喜庆时刻或遇到特殊困难时，稍微放松一下是可以的。但在别解脱戒中，真正的沙弥或沙弥尼剃光头发后进行唱歌跳舞的行为是不合适的，平时一定要注意。

上师如意宝曾开许在举行金刚娱乐法会时有特殊情况可以例外，大家对此不必生邪见。在一些特殊情况下，比如在大草原且没有在家人看见的地方，偶尔跳一跳也可以，但不能长期如此，并且这种做法不能在其他地方随意弘扬。曾经有堪布回到寺院后，不弘扬讲经说法、背诵、辩论等，而是让僧人整天唱歌跳舞，结果引起了不良影响，还遭遇了弘法利生的违缘。

这是沙弥十戒当中的不歌舞戒。

还有就是花鬘，花鬘就是指所有的装饰，比如说脖子上的金项链，或者手上的戒指，还有耳环，像印度人鼻子上的鼻环，还有非洲人嘴唇上的嘴环，等等，所有这些装饰品沙弥都不允许佩戴。一些讲究戒律的印度和汉地法师认为，甚至手上戴手表，如果是出于觉得庄严或有傲慢之心，也不被允许。所以，沙弥应尽量减少在他人面前显露这些在家的装饰形象。现今有些出家人佩戴金子、银子、玛瑙、珊瑚等饰品，从沙弥十戒的要求来看，是不合理的。

一般而言，我们众多修行人在遵循这些规范、舍弃外在装饰品方面表现出色，对此我也非常感谢你们。出家之后，修行者需全然舍弃这类外物。在凡夫心中，有时难免会生起这样的念头：“别人佩戴着好看的装饰品，要是我还留着头发，戴上那些装饰品该多好，可如今出家了，这辈子都没机会了……”然而，也有人会转念一想：“唉，这些外在的装饰品实则毫无意义，内心的庄严才是真正的庄严！”持有此类想法的修行人，能深刻领悟到修行的真谛。无论出于何种心态，作为修行人，都应坚决遮止对外面装饰品的贪恋，专注于内心的修行与净化，如此方能在修行之路上稳步迈进。这是关于花鬘。

坐高床，除了讲经说法以外，一般来说不能自己给自己搭高高的法座。听说有些人特别喜欢坐高床，但你的床座，是不能太高的。

下午不能吃饭，这个前面已经讲了，一般受了沙弥戒以后下午不能吃饭，但我们很多地方也是做不到，做不到的话只有念金刚萨埵心咒吧。但不能想“这个随便，可以吃！”可以吃的理由是没有的，佛陀没有开许。我们实在是做不到的话，只有忏悔，或者吃饭的时候把自己观想为病人。

其实我们这里有很多人一直都过午不食。如果不能长期过午不食，也可以在初十、十五等时候自己想：“我毕竟是个出家人，是受了沙弥戒以上戒律的人，虽然我终生做不到这样，但我今天好好地过午不食。”这样做的话，也应该算一种戒行吧。

接触金银，《沙弥五十颂》中也已经讲了，一般来说这是不可以的。如今，有些出家人不仅接触金银，还佩戴金戒指、使用金子或银子制作的嘎乌盒。如果在嘎乌盒中放置《系解脱》，最好用布将其包裹，避免身体直接接触金银，同时也不让他人看到里面是金银材质。因为一方面《系解脱》有特殊要求，放在金银嘎乌盒中有一定功德；另一方面，从释迦牟尼佛制定的戒律角度来看，出家人经常接触金银可能犯戒。所以，最好将金银材质的嘎乌盒用布包好，既不接触也不外露，这样既能增上佩戴《系解脱》的功德，又能避免犯戒。沙弥不能以贪爱之心接受金银并收藏。

以上行为要一律断除。所谓的“支分六戒”是守护根本戒的方便，戒酒是不放逸的分支，其余五种是禁行的分支。

为了避免退失受戒之心这种情况，佛概括性地宣说了沙弥十戒。如佛陀时代的哲则之子，他本来想出家，后来听到比丘戒条特别多的时候，他说：“我不想出家了，比丘戒有这么多，我不敢受。”当他开始退失信心的时候，释迦牟尼佛说：“如果守不了那么多的比丘戒，我可以开许沙弥只守十条戒。”所以为了摧毁他的畏惧之心，佛陀开许了沙弥十戒。