第2课

我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。

下面我们讲：

这里讲了十三条无罪的开许，这十三项沙弥即使做了也没有什么罪过。

有些人可能会产生疑惑，此前提到沙弥戒仅有十条，那么这十条以外的所有戒律，沙弥是否都无需守持呢？实则不然。这里所说的无罪十三条，若比丘行持，会依据不同程度产生罪业；而沙弥行持这些戒条，却不会犯戒。除了这十三条之外，对于比丘的其他戒条，沙弥基本上同样需要守持。

需要注意的是，如果说沙弥戒律与比丘完全一样，那就意味着沙弥也应如同比丘一样，有二百五十条戒（沙弥尼则应有三百六十条戒），这显然不符合实际情况，会出现不合理的过失。所以，准确的理解是：沙弥戒在排除无罪十三条之后，其余部分与比丘戒基本相同。通过这样清晰的界定，能更好地把握沙弥与比丘在戒律受持上的差别，有助于修行者准确遵循相应的戒律规范。

“开许无罪十三条”，无罪的十三条是哪些呢？这里都讲了。

“持余法衣”，本来，比丘如果有多的法衣没有加持，就会犯堕罪，但是沙弥持多余的法衣是可以的。“持双钵”，如果比丘持两个钵以上，也是犯戒的，但是沙弥有两三个钵是可以的、是允许的。

“触宝触火离法衣”，如果是比丘，接触珍宝、接触火、离法衣，都会犯堕罪或轻罪等不同程度的罪，但是沙弥仅仅是接触珍宝、接触火，以及离开法衣这些，是没有罪过的。

“再食”，在正午之前进餐时，如果已经吃好了，放下钵盂以后再次吃，对比丘来说是不行的，没有加持不能再食，但是沙弥不加持再食也是可以的。

“攀过高人树”，如果沙弥攀爬超过人体那么高的树、或爬电杆是可以的。

“不与取食”，比丘吃饭的时候如果没有人授食则不能食，这个在下面比丘戒的堕罪当中有专门讲的，但是对于沙弥来说，即使没有别人授食也是可以吃的。

“伐树”，沙弥砍树是可以的。我们这里供护法神的时候，就是专门派一些沙弥到别的地方去折些树丫丫或者折柏树丫，因为比丘不能伐树、不能割草，比丘尼也是同样的，但沙弥是可以的。

“青草上撒不净物”也是开许的。

“未许损种食蓄物”，没有开许比丘损害种子以及食用蓄食，但这些事情对沙弥都是开许的。

那么除了这十三条以外，其他所有的取舍，沙弥与比丘基本上是相同的。下面讲这个道理。

有些戒律当中沙弥有十条戒律，有些戒律里面沙弥有三十三条戒律，还有二十二条等。下面首先给大家介绍三十三条的沙弥戒。

沙弥十戒如果以包括所属的方式来分，则有四根本戒（如杀生、大家都知道这是指杀人），杀生的同分是杀旁生，不是真正的杀人；把有含生的草抛至水中，这样也会杀生的；使用有含生的水。这是杀生方面的三种。

属于妄语的有十二种，哪些呢？

无因诽谤：比如说，没有任何证据、根据，说这个比丘犯了根本戒，这是无因诽谤；

借故诽谤：稍微有一点点原因、大概的一些原因，并不是真正的依据。比如诽谤别人偷东西，你说：“噢，当时看见那个人就在那里……”以这一点点理由，就说他已经偷东西了，这叫做借故诽谤；

破和合僧：大家都知道这也是属于妄语方面的，因为他就是说一些妄语，导致僧团产生隔阂；

随顺破和合僧：虽然不是他自己亲自去破和合僧，但是他帮助、随喜、支持破和合僧的人，这种叫随顺破僧；

厌烦家室：也就是于在家人面前经常说一些欺骗的话，例如说“你们这样供养是多么多么好，我是很了不起的”，或者在网上写自己是如何如何了不起、多么有成就……这些都是令在家人生起厌烦心的因，因此这叫“厌烦家室”；

明知故妄：明明知道真相却故意说妄语。刚才前面是故意诽谤，这里是自己随便故意说妄语；

诽谤私情：比如诽谤说“有些僧人，他为了自己的利益，故意将僧众的财产分给自己的亲人……”，这样对普通僧人的诽谤，叫做诽谤私情；

诽谤执事：就是他对有权利的管家或僧众的执事员进行诽谤，本来那个执事员做得很如法的，但是他诽谤说：这个管家为了自己的利益，把僧众的财产自己贪污了，或者把僧众的财产私自给自己的亲朋好友了，等等。这种叫做诽谤执事；

谤为少食而说法：诽谤某某上师为了少许的饮食而说法，这叫做谤为少食而说法；

谤僧：这里就是谤僧残罪，没有根据而说别人犯了僧残罪，这种叫做是谤僧；

故犯学处：明知故犯的意思，明明知道，故意违犯学处。

为取超分淆用鬻盖：它的意思跟汉文稍微有点不同，我翻了很多资料，有时候也分得不是很清楚，但我根据的是《藏汉大词典》的翻译。这里的意思是说，在僧众供斋的时候，如果这个人喜欢菜，他就用米饭把菜盖住，好像自己没有得到菜一样，然后把碗放在前面，别人以为你没有得到菜，就再次打菜给你。如果他喜欢饭的话，就用菜把饭盖上，好像没有得到米饭一样，然后把碗放在前面……这是不允许的。所以，他为了获得超份的部分，故意淆用鬻盖。“淆用鬻盖”就是他想多要的，用其他东西盖上遮掩。

以前的印度就像现在汉地一样有饭有菜，但以前藏地很多人学到这里的时候，他们就觉得比较难懂——什么叫菜什么叫饭？因为当时藏地只有糌粑，没有菜和饭，很多老喇嘛就不好理解。但现在的话，可能没有这样的问题了。

然后饮酒，以及歌、舞、乐器，这三种。还有装饰的鬘等、涂香、涂脂粉，这些前面都已经讲了。大床、高床，非时食，取金银，总共为三十。

再加上即将要宣说的三种失毁——对弃舍在家相的毁坏、对出家相的毁坏、对堪布的名声毁坏。加上这三种失毁，总共就有三十三条。这是沙弥所守的三十三违犯。如果说简单一点的话，则是昨天说的沙弥十条，广说就有三十三违犯，这些许多寺庙里面都要求沙弥必须背诵，因为沙弥如果三十三条都不懂的话，那算什么沙弥。因此大家还是应该了解清楚。

这里旁述了《教理宝藏论》的观点。《教理宝藏论》是萨迦派的杰查瓦大师所造，他是藏传佛教中非常有名的一位律师。杰查瓦在《教理宝藏论》中是这样讲的：三杀生，加上在妄语中除去为取超分淆用鬻盖余下的十一种，此十四种跟我们前面所讲的一样。

在此基础上，还讲了属于不与取和非梵行范畴的同分。其中属于不与取的有建房和建大房，即在上面十四种里加上建房和建大房（建房和建大房，我们讲僧残罪的时候会讲），再加上珍宝做针筒共三种（珍宝做针筒也是在后面会讲的），比如以前古人喜欢用银子做针筒。有些喇嘛特别喜欢用，有用皮革做针筒的，也有用竹子做针筒的，用以前那种圆珠笔的胶管做针筒的也有，现在好像时代已经变了，喇嘛里面根本看不到有针筒的人，以前老比丘们还是很喜欢针筒，里面有很多的针，但是用珍宝来做针筒是不允许的。

另外，属于非梵行范畴的是“与被僧众开除之人同寝”。属于四根本罪的不持长净、安居、解制，以及不依止皈依师。

总之属于四根本罪的共有二十二种。即按照《教理宝藏论》的观点，沙弥只要守这二十二条。在这二十二条里，除去了“为取超分淆用鬻盖”，增加了建房、建大房、珍宝做针筒、与被僧众开除之人同寝、不持长净、不持安居、不持解制、不依止皈依师，这样的话总共有二十二条，这是涵盖在四根本罪里的、沙弥应守的二十二条。

总之，在比丘的一切所断中，除了个别的单单佛制戒可以不受外，其余的一切戒条，沙弥也都必须守护。即前面所讲的十三条，沙弥不守也可以，但是其他的必须要遵守。如果有违犯，只不过犯戒的程度有点不相同。