沙弥戒里面，昨天讲到了歌舞和高床。关于高床，麦彭仁波切的《沙弥五十颂释》里面是这样讲的，你的床，自己坐在上面，如果脚跟不能接触到地面，就属于是高床——要不要叫木匠来锯一点呢？自己给自己安排高高的法座也是一样的。
还有一个，前面已经讲了，在歌舞与装饰方面，沙弥受戒后，所有的歌舞行为皆不被允许。这里所说的花鬘，实际涵盖了所有的打扮等行为。如今，个别出家人喜欢在脸上涂抹“白粉”，自认为十分好看，然而从出家人的身份角度来看，这非常难看。在现代社会，即便是有头发的在家人，一些有知识素养的人也并不喜欢刷“白粉”等。按照小乘戒律，受戒后的出家人进行此类打扮确实不合理。跳舞时，从大乘教言的角度或许存在一点开许，但当沙弥唱歌跳舞时，若同时佩戴除念珠以外的各类装饰品，如脖子上挂着珍宝珠串，脸上涂抹白色、红色颜料等，都是不符合戒律行为的。
出家人应当时常审视自我。从戒条本质而言，此类行为虽然只是犯了恶作，并非特别严重，但关键在于容易引发他人的邪见，这一点后果极为严重。佛陀在制定戒律时，主要是针对比丘，诸多公案中，如六群比丘等，都是围绕比丘制定戒条，专门为沙弥制定的戒条没有。尽管如此，沙弥同样必须遵守这些戒律。在遵守过程中，沙弥若犯此类戒条，其严重程度与比丘不同，沙弥可通过在心中忆念或在诵戒时进行忏悔，其性质并非十分严重。但一旦让人们生起邪见，对出家人自身而言，便会产生极大的过患。所以，出家人应当舍弃一切在当地被认为是喜欢打扮的行为。
以前，印度婆罗门在眉毛上绘制九条花纹，大自在派行者在前额涂抹红色颜料，将嘴唇染成黄色或红色。不过，此类现象在现今的出家人中，除极个别人外，一般是很少见的。若有出家人出现此类行为，大概率是因为不太懂戒律。如今，很多老乡会评价：“某某出家人特别喜欢化妆，你们出家人怎么这样啊。”这种言论对佛法以及整个学院都极为不利。
相信在座的很多人，对打扮这方面比较懂，但我并未发现大家存在过度打扮的情况。如果出家人内心仍存有喜好打扮的想法，这说明其相续中的烦恼尚未得到有效对治。当以前在家时的习气复发时，可能心里会想“这样打扮好看，这样化妆很好看”。但是部分戒律规定，若使用的香皂香气过于浓，也是不能用的。无论是藏传、汉传还是南传的佛教，在戒律方面对此都有清晰规定。
出现一些不符合戒律的行为，有的是因为烦恼深重，有的是由于善知识未加以引导而不懂戒律，还有的虽能对治烦恼，但因忘失心强、放逸等原因，导致无法完全如理如法地守持戒律。对于沙弥而言，像在脸上刷白粉这类行为，本质上并非犯根本戒，不算特别严重，可一旦引发他人生起邪见，自身也会有很大的过患。
这次我们学习戒律，我想将我所知晓的这些案例分享给大家。有智慧、听话的人可能会铭记于心，终生好好遵守。若不了解这些戒条，很多人可能会产生错误认知：“既然别人都这么做，那我也可以。”若经常与有此类不当行为的人接触，自己也可能受到影响，比如在脸上刷白粉，自己的脸虽然不是很白，但喜欢刷一些白粉，看起来十分难看，这确实是不如法的。在末法时代，一般在家人可能存在喜好打扮的情况，但出家人若如此，则极不合理。
还有，出家人还应该注意头发的长短。若认为头发越长越庄严，导致头发过长，既不像在家人，又不像出家人，穿着出家人的衣服却留着长头发，这种形象是不如法的。
在穿着方面，我曾提及相关注意事项。然而，我看到商店门口有个人，穿裙子和披单的方式十分怪异，或许是精神有问题，又或许是没有认真听课，不了解正确的穿着规范，其形象让人觉得特别可怜。出家人的威仪非常重要，内心中一些高的境界，无论是自己还是他人都很难拥有，我虽然经常讲出离心、菩提心以及清净戒律等，实际上自己一点也没有。然而，仅仅从外在威仪方面，让人们生起信心、断除邪见，也是非常有必要的。我们所遵循的这些威仪，都是两千多年前释迦牟尼佛亲自制定的，作为佛陀的追随者，出家人理应好好行持。
我们这里，我看到许多出家人在穿着裙子、披单以及剃光头等方面都非常如法，看到这样的出家人让人自然而然地生起信心。若一个人既不像出家人，又不像在家人，不伦不类，那将十分难看。所以，出家人不应留过长的头发。如果你是密咒瑜伽士，可以留长长的头发，并在头发中放置《系解脱》等物品做成发髻。否则，头发不长不短的样子会显得非常难看。在这方面，男众有时可能需要注意一些，几个月不理发，让人感觉仿佛在模仿国王赤热巴坚，据说赤热巴坚的头发铺在地上供出家人行走。
出家人的威仪行为非常重要。我们现在正在学习沙弥戒，若连沙弥戒的基本道理都不了解，就会遭受他人的质疑：“这可是五明佛学院，如此大的学院，出家人却连基本的威仪都不懂，吃饭时竟然站着吃，这哪里像释迦牟尼佛的弟子？别说释迦牟尼佛的弟子，其他教派的修行人都不会有这样的行为，婆罗门教的出家人行为都比这如法。”所以，出家人在吃饭、说话、做事、走路等方面都必须如法，后面还会专门讲解出家人的威仪。
昨天讲了沙弥戒中属于四根本罪的共有二十二种，今天我们继续讲，下面讲沙弥有十三种不用遵守，其他的跟比丘是相同的。接下来宣说这个道理。
持余法衣——沙弥可以受持多余的法衣；持双钵；离法衣；掘地；触宝——触宝也可以的，但自己应该这样想：“我得到宝的时候，不是自己的，我供养佛陀，供养三宝。”《沙弥五十颂释》当中也讲了，如果把它当成很难得的财物之想的话，沙弥也是不能取受的，如果沙弥这样想：“哎呦，这个非常珍贵，多好啊，你看这个金戒指，这个金子很好，这个珍宝很好。”如果把它当作供养三宝物的话是可以的。
接下来是触火——接触火也可以；再食——昨天好像讲了吧，再食就是中午吃饭的时候，比丘吃完后再吃是不行的，沙弥如果没吃饱再吃一点也可以；攀过人高树——爬树也可以；伐树；不与食——比丘必须通过沙弥或其他比丘来做授食才可以食用，但是沙弥的话，没有授食也可以取食；青草上撒秽物；蓄物——积累的财物也可以使用；未开许的时候损害种子——比如说炒青稞，沙弥没有开许也可以的，但比丘的话必须先做加持，这在下面的戒条当中还会详细讲。
此等即是对沙弥开许的无罪十三条，这是《毗婆沙论》中所说的。在此基础上，藏地诸位律师又加上相同的六种。哪六条呢？
置月——做法衣的布料存置超过一个月也可以；积蓄——积蓄一些食物也可以；离静处——比丘离开寺院未加持是不行的（下面九十堕罪当中有），但是沙弥这三种都可以；未说——沙弥不许参加比丘羯磨仪式，比丘诵戒的时候沙弥直接就离开，不给其他比丘说，那也是可以的；悔欲——悔欲是比丘的戒条，沙弥没有；未圆寝——比丘不能和没有受近圆戒的人（例如居士、沙弥等）同寝，沙弥是可以的。
所以这六条加上前面十三条总共是十九条，如此承认共有开许无罪十九条。除此之外，一切取舍都与比丘相同——这里的“相同”并不是与比丘的戒条完全一模一样，是指基本上相同。
沙弥的所有堕罪均可包括在唯一的恶作中——即包括根本戒在内，沙弥所有的堕罪，全部可以叫做是恶作罪，没有真正的他胜罪、堕罪等等。
四根本罪是失毁戒律之因，因而是与他胜相同之恶作，不是真正的他胜罪，真正的他胜罪只有比丘才犯的，沙弥没有真正的他胜罪，但从毁坏根本戒的方面，可以称为坏根本戒，这样说是可以的。
此外的一切违犯需要如理忏悔，因此是所忏恶作。
这里讲了三种恶作，一个是“他胜相同的恶作”，一个是“所忏恶作”，所忏恶作是在做长净的时候必须忏悔的罪，除此两者外，是“所守恶作”——比丘的一切所断必须以观想守护——即除了“他胜罪相同之恶作”和“所忏恶作”这两种以外，其他的所有的恶作通过忆念观想——比如说我今天犯了比丘戒里的很多方面，于是自己心里这样想：“我作为一个沙弥真不应该这样，嗡班匝儿萨埵吽！”当然，“嗡班匝儿萨埵吽”是对密乘来说的，在别解脱戒里是没有的，但是我们现在什么都用密乘的“嗡班匝儿萨埵吽”来忏悔，这是用大乘和密乘的说法来覆盖，实际上心里在忏悔：“我这样做很不对，在佛面前忏悔！”心里面这样一想就可以忏净。
沙弥的这个戒条比较简单，除了他胜罪和一些比较重的罪，以及前面讲的沙弥十条戒或者沙弥三十三条戒这些以外，比丘的一切所断全部以忆念来忏悔，“忆念”就是心里面想：“我作为一个出家人，不应该这样，以后我不再这样做了。”心里这样忆念的话就可以忏净。所以这叫做“作意忏悔”或者“作意恶作”，这里说是“所守恶作”——所要守护的意思，我们心里面作这样观想就可以忏悔。