第4课

阿里班智达在颂词中这样讲：

这里讲对应关系。例如“持对”，“持”指比丘受持衣服，沙弥在受持法衣时，受持多件法衣不会犯戒。同样与之对应的是“衣料置一个月”这种情况，沙弥这么做也不会犯戒。对于比丘而言，如果做法衣的衣料在一个月期限过后仍未完成加持，那么该比丘就犯了堕罪。但依据前面的推理及对应关系，沙弥即便将衣料放置一个月，也不会产生过失，这是其中一条。

接着说“离对”。正如昨天所讲，沙弥并没有离法衣的戒条，而比丘则有离法衣的戒条。以离法衣作为对应来类推，沙弥在静处也可以离钵。在寺院中，即便没有任何违缘，沙弥离开钵盂也是被允许的，这便是另一种对应情形。

接着是“蓄对”的情况。如昨天所讲，比丘不被允许储蓄一些财物，然而沙弥出于维生的目的，储蓄也是可以开许的。以此对应来看，沙弥在储蓄方面的确是被允许的。这便是上述三种对应。

这里再加上失毁了“弃俗相”和“取僧相”。沙弥戒律中还提到三种失毁的情况。一是失毁“弃俗相”，沙弥本应舍弃在家人的世俗相；二是失毁“取僧相”，沙弥必须取受出家人的僧相；三是“不能轻侮堪布”，这些在前文均有提及。一旦出现这三种失毁，沙弥戒便会在不同程度上受损，甚至遭到毁坏。这里着重强调舍弃“弃世俗相”与“取僧相”这两点，原因在于避免与外道的出家人相混杂，因为外道的出家相是不能取受的。同时，轻毁堪布也是绝对不被允许的。以上这些内容都是沙弥需要遵守的学处。

这个颂词在藏文里比较难懂，希望大家课后再好好思考一下。可能我刚才讲解得也不够清晰，在此总结一下。按照大智者布敦仁波切，也就是撰写《布敦佛教史》的布敦大师，在其《请问品》中引用克什米尔祖师所言，有“真实无罪”的说法。这里的“真实无罪”体现为三种对应关系：其一，比丘不可持有多余法衣，只能持三法衣，而沙弥的衣料放置超过一个月是开许的；其二，比丘在无恐怖情况下不可离法衣，沙弥即便处于远离怖畏的静处也可离法衣；其三，比丘不可享用储蓄之物，沙弥为维持生计进行积蓄则是开许的，因此安立为无罪。这三条与藏地诸位律师所增加的六种开许中的前三种意思一致，即置月、积蓄以及离静处。

沙弥受中戒时需承诺三种所断：其一，承诺不再穿白色的在家衣服；其二，承诺好好穿出家人的衣服；其三，承诺恭敬传戒上师。若这三大承诺被毁坏，沙弥戒也会随之毁坏。所以，已受沙弥戒的人，不可再穿在家人的衣服。有些人回家时，觉得穿出家服不方便，便在家穿两三天便装，回寺院前在招待所换回出家服，还自认为聪明。实则已犯下三大失毁中的第一条，同时也犯了第二条，既未舍弃该舍弃的在家衣服，又舍弃了该穿的出家衣服。

这三种失毁分别为：失毁断除明显穿着白衣等在家相，失毁持法衣等出家相，以及以轻侮心不祈祷堪布。这里的堪布指传戒上师，在《花鬘论》中，堪布分为传比丘戒的堪布和传沙弥戒的堪布，其他传法上师在戒律中不被承认为堪布。若对传戒上师不理会、不恭敬、不祈祷，即是三种失毁之一。

有人可能会问，此三种失毁与近事男的戒条有何差别？近事男的学处与沙弥戒大致相同，《俱舍论》第四品中有相关内容，后续会给大家介绍。按《俱舍论》所说，近事男犯此三失毁即犯戒，而沙弥只需忏悔即可，沙弥根本戒未破，但这种行为会遭世人谴责，因此，即便在“文革”时期，很多高僧大德面临巨大危险也未舍弃出家衣服。所以你们回家时，即便家人诽谤、看不惯，也千万不要留头发、穿在家衣服。听说去年学院遭遇违缘时，部分金刚道友回家衣服换成在家衣服，回来还以为无人知晓，实则遭人议论，这种做法不好。现在很多藏族喇嘛从尼泊尔、香港过境时穿在家衣服，也说是理所当然的，因为穿红色衣服易被边防关注，如果有特别大的必要，特殊情况下也可以吧。堪布秋嘎，我在他那里也得过很多法，他身材高大，在尼泊尔街头穿大裤子，我们差点没认出来，他是为过境才如此穿着。但对于沙弥而言，根本戒不会破，只需忏悔，这便是沙弥与近事男在这方面的差别。

如理守护上述一切所断，便是具足沙弥戒的学处。西琼赤洛活佛曾用三年时间讲解《三戒论》，我看我们也是三年讲一遍吧，今天干脆讲到这里。