第44课

下面我们讲第四个内容——守戒的功德。

有些人为了从疾病中解脱，或是逃避国王惩罚而受戒，这种戒律被称作救畏戒。虽能暂时遣除违缘，却并非真正的别解脱戒。而因期望后世获得人天安乐而受戒，这属于善愿戒，同样无法导向真正的解脱。真正的别解脱戒，需要自相续中具足清净的出离心。倘若缺乏从三界轮回中解脱的出离心，所受戒律便难以称之为真正的戒律。

具体来说，有些人受戒可能得到的是救畏戒或善愿戒，相应地，他们犯戒时，所犯的也是这两类并非以解脱为目的的戒律。因为其相续中，从未有为脱离三界轮回获得真正解脱而受戒的发心。要知道，受戒绝非仅仅在一瞬间生起某种念头就足够，关键在于受戒的目的应是从三界中获得解脱，且受此心相续的摄持。若无此心，便不能称之为别解脱戒。出离心在小乘戒律体系中极为重要，因为小乘戒律的终极目标是证得阿罗汉果位，而出离心正是通向这一目标的关键要素。

若能如理护持戒律，不使其失毁，功德将无量无边。那些为求今生免受疾病折磨、躲避国王惩罚而受戒的人，即便暂时排除了眼前困境，所秉持的也不过是救畏戒。例如，有人因生活困苦或惧怕国王惩处而选择出家，这种情况并非真正意义上的出家。但如果最初是基于救畏戒出家，后来以出离心摄持，那么其戒律也可转变为别解脱戒。同样，若因畏惧恶趣痛苦，仅为获得善趣果报而受戒，此为善愿戒。虽能如愿获取人天乐果，却因未以出离心为导向，并非获得解脱的有效途径。

所以，以渴望出离轮回、获得三解脱之一的意乐所摄而受八种别解脱戒，才是至关重要的。受戒后，若能严谨守护，不令其失毁，便有望证得阿罗汉等三解脱果位。以难陀为例，起初他遵照世尊吩咐，不由自主地受了戒。后来，佛陀运用神变带他前往天界，这一公案在《大圆满前行》中有详细讲述。在天界，难陀看到诸天子天女，心生向往，希望后世能与他们共享快乐，于是开始精勤守护学处，此时他之前所受的戒律就变成了善愿戒。这就如同我们身边一些刚出家的人，倘若相续中没有出离心，其受戒心态可能就像难陀最初那样模糊不清。比如，有人觉得出家没有头发很舒服，或者认为在僧众中留头发不方便，甚至仅仅觉得出家好玩好看，便选择出家。而难陀出家则是因佛陀要求，自己并非主动乐意。

总之，很多人在出家时，发心需要调整。我们会在方便的时候安排大家受戒，只是有些堪布和法师事务繁忙，尚未落实。在受戒当天，大家应在心中明确：“我是为了从三界轮回中获得解脱而出家。”切勿抱有“以后转生到轮回中的好地方”“今生发财”“身体健康”等念头，而是要如同往昔诸佛菩萨那般，志在从三界中解脱，并且为利益一切众生而受戒。如今的传戒仪轨，常与大乘仪轨相结合，其中包含发菩提心的环节。受戒时，以这样的心态摄持，相续中的戒才是真正的别解脱戒。反之，若只是觉得出家了就必须受戒，这种受戒可能只是无记法的受戒，甚至连善心受戒都算不上。所以，务必审视自己的心态。若之前受戒时相续中不具足出离心，后续应以出离心来摄持。未来受持戒律时，具足出离心同样至关重要。

难陀见到天界之后，世尊又向他示现地狱的痛苦，难陀由此生起出离心，从那时起，他所受的戒才真正成为别解脱戒，最终证得阿罗汉果位。这表明，最初所受戒律虽不是真正的别解脱戒，但后续若能生起出离心，戒律性质也可转变为别解脱戒。法王如意宝在讲解《百业经》时，也曾提及这个公案。可见，我们相续中的戒律，即便起初并非真正的别解脱戒，一旦生起出离心，便会成为别解脱戒。

别解脱，在梵语中称为“扎德莫嘉”，有获得解脱、首先解脱之意。正如克主杰尊者在戒律相关论述中所说，若自相续先前没有出离心，之后生起也是可行的，所以为了生起出离心，我们应当精进努力。

这是受戒之功德。

下面讲：

三皈等戒律，存在着后后更为殊胜、前前作为后后共同道的关系。别解脱戒堪称菩萨乘和密宗的共同基础，而菩萨乘又是密宗的前行之道。这意味着前前的戒律是后后戒律得以成就的基石，就像万丈高楼平地起，基础稳固才能向上拓展。从这个意义上讲，一切功德的根本就在于戒律。戒律不仅是通往更高修行境界的阶梯，还蕴含着诸多当下可见的暂时功德，备受梵行智者们的称赞。

严守戒律之人，具足圣者七财，临终时内心坦然，毫无遗憾。在后世，由于守护戒律，未犯他胜等五种堕罪，将依次转生到他化自在天、化乐天等欲界五天之处。与之相对，犯戒者会堕入五地狱受苦。进一步来看，守戒之人最终能够依靠无垢的戒律，成就一缘等持，进而生起无分别智慧，以此根除三有，获得究竟解脱。可以说，戒律是引发等持、生起智慧、断除三有根本的起始点，但仅有受戒这一步还不足以斩断三有的根，还需后续一系列修行的推进。

现在一些律宗道场，专注于戒律的学习，却忽略了对其他智慧的闻思修。如此一来，一缘等持难以生起，没有一缘等持，智慧也就无从谈起。要知道，轮回的根源需依靠智慧来断除，无明的对治正是智慧，而非仅仅依靠戒律。所以，仅仅受持戒律是不够的，还需要全面深入地修行，以实现智慧的开启与增长。

萨嘎拉尊者曾赞叹：“备受赞叹财圆满，转生天界无量殿，获得等持及解脱，此戒律果极广大。”《花鬘论》中也有类似对戒律功德的阐述。《教比丘经》更是明确指出：“严谨护戒人，彼具端严貌，守持清净戒，自信戒学处，此人一日中，积福不可量，成就正觉果。”这表明清净持戒之人，在一生中所积累的福德不可估量。

这些戒律是一切上上功德之所依等功德：持受三皈依的居士到圆戒居士，“等”字涵盖的沙弥与比丘戒，越往后的戒律，其功德越是殊胜，并且前前的戒是趋向后后戒的必经之路。别解脱戒作为菩萨戒的基础，而别解脱戒与菩萨戒又成为密宗戒的所依。就像一个人最初持有的可能是救畏戒，随着发心的转变，可升级为善愿戒，再进一步，当生起出离心时，就成为了别解脱戒。之后，若发心转变为“为了利益一切众生而出离”，别解脱戒便升华为菩萨戒。倘若以大智慧和大等净见来摄持菩萨戒，最终可成就密乘戒。

由此可见，在一个人的相续中，别解脱戒、菩萨戒和密乘戒是可以依次具足的，且前面的戒律是后面戒律的根本依靠。对于修持菩萨戒和密乘戒的所化众生而言，也必须先具备别解脱戒。别解脱戒内部，下下戒与上上戒之间同样存在着所依与能依的关系。所以说，具备出离心的戒律，是生起教法与证法一切功德的根本，也是促使功德不断增上的所依之处。《亲友书》中形象地比喻：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”大地承载着世间万物，无论是有生命的动物，还是无生命的植物，都依赖大地而生。戒律之于佛法，亦是如此，它是一切佛法得以生根发芽、茁壮成长的根基。

在往昔佛教兴盛的漫长岁月里，长期守护清净圆满的戒律，其功德却不如在佛法濒临隐没的当下，仅仅守持一天学处的功德大。在过去，即便历经几百万年圆满所有学处，其福德也远不及如今末法时代，一个人在一天中守持一分戒律的功德。比如居士守持不杀生、不饮酒的戒条，或是受持八关斋戒等，这些都属于别解脱戒的一部分。以守持八关斋戒为例，从今天早上受戒，到明天黎明之前严守戒律，这一天所积累的功德无比巨大。在我翻译的《三戒论》法本后面，附上了两位大德的教言，从中可以清晰地看到守持一天戒律的殊胜功德。所以，大家应当在自己的相续中，努力守护清净的戒律。

然而，有些人认为戒律不重要，觉得自己无法守持，转而追求其他知识，这种观点是完全错误的。每个人都应依据自身的相续，选择适合自己的戒律来守持。受戒不必一开始就追求高难度，很多人存在这样的误区，一上来就想马上受比丘戒或比丘尼戒。其实，更为合理的做法是，先受居士戒，待能够切实守持后，再进阶受沙弥戒或沙弥尼戒，若能稳定保持，最后再考虑受比丘戒或比丘尼戒。这样循序渐进，才更有利于戒律的长久守护。总之，受持别解脱戒的一分戒以上，就有无量无边的功德，所以大家切不可轻视戒律，务必努力受持清净的戒律，这一点至关重要。

《三摩地王经》中记载：“于恒河沙俱胝劫，具清净心以饮食，幢幡以及油灯鬘，侍那由他俱胝佛。”在恒河沙数般的俱胝劫中，以清净之心，用美味的饮食、庄严的幢幡、明亮的油灯、美丽的花鬘等，供养那由他俱胝的佛陀，如此积累的功德难以想象。与之形成鲜明对比的是，在正法极度衰败、佛教即将灭尽之时，一个人在一日之中受持一次学处，比如受持八关斋戒，其福德远远超过前面所说的供养如来的功德。

佛陀的教诲明确指出了持戒的巨大功德，有些人可能会觉得难以置信，例如有人会觉得自己守一天八关斋戒的功德，怎么可能超过大老板给上师和学院供养一千万的功德呢？但这就是戒律的殊胜之处。实际上，一个普通人在自己的上师面前受持沙弥戒，哪怕只有一天，其功德也是相当可观的。有些人因为害怕犯戒，觉得学戒、守戒困难，甚至产生“干脆不学戒、不受戒更好”的念头，这完全是由于不懂因果道理所致。在浊世之中，想要完全持戒清净、一点都不违犯是不可能的，但破戒的过失和持戒的功德都是佛陀所言，我们没有理由不相信。无论是出家人还是在家人，都应当努力好好守持戒律。像我们这里有些出家人，十多年来始终坚持过午不食，守护各项学处如同守护自己的眼睛一般，这种精神十分值得随喜，大家也应尽力向他们学习。

现在别解脱戒的讲解已经结束。希望通过这次学习，大家能够生起受戒的决心，受戒之后更要努力好好守持。如果在过去守戒的过程中，戒律有所破损，不够清净，无论是别解脱戒还是菩萨戒，都可以考虑重新受持戒律。在我们学院，虽没有重新恢复别解脱戒的传统，但在其他地方，尤其是以菩提心摄持，再次受持戒律是可行的。对于想要在晚年守持清净戒律的人来说，如果觉得自己可能不够清净，又希望继续以出家人的身份修行，那么重新恢复戒律，对自身并无坏处。在有生之年守持清净戒律，意义重大。

特别是以前没有受过戒律的人，现在应当认真学习最基本的根本戒和支分戒，了解清楚之后再受持戒律。如果打算受比丘戒和比丘尼戒，一定要先仔细研究学处。虽然汉地有沙弥未受比丘戒前不能看比丘戒的说法，但我认为，查看戒条法本并无大碍，只是传戒的羯磨仪式不能提前观看。在未受戒之前，了解比丘尼和比丘具体需要守持哪些戒律，有助于判断自己是否能够守持。倘若觉得戒律众多难以守持，受一个比丘戒可能意义不大，因为很容易在短时间内犯戒。所以，至少可以先受沙弥戒，并在戒相上多加注意。对于小孩子而言，不宜过早受戒，等他们稍微懂事之后再受戒更为合适，否则可能无法立刻清净守持，到时候懂事了，可能又会面临诸多变化。

通过这次对别解脱戒的学习，我深知无论是翻译还是讲解，过程都困难重重，并非易事。但我相信，大家都希望依靠上师如意宝获得解脱，若不搞懂《三戒论》这样的论典，修行之路将会困难重重。多年来，慈诚罗珠堪布多次建议我翻译《三戒论》，强调学处和戒律的重要性。由于大圆满法和菩提心法也极为殊胜，此事一直拖延到今年。如今，五部大论的讲解工作已经展开，别解脱戒的讲解也基本圆满地呈现给大家。虽然我因时间和精力有限，未能详尽解说，但基本的学处相信大家已经有所了解。希望大家在课后，一方面自行深入学习，另一方面认真对待别解脱戒部分的考试。

在戒律方面，包括日常的穿衣打扮等行为，大家的表现都比较如法，这一方面得益于大家自身的自律，另一方面也与堪布们的严格要求有关。一旦发现有人行为稍有不妥，堪布们便会及时指出，这对规范大家的行为起到了积极作用。比如，一些觉姆以前在家时可能喜欢化妆，但来到这里后，行为都较为收敛。不过，偶尔也会出现一些不如法的现象，像穿着花色衣服，完全不像出家人，让人觉得不如还俗更好。

希望大家今后能够始终如理如法地行事。法王如意宝对大家的情况了如指掌，无论是神通知晓还是通过其他方式，大家都应该清楚。比如，在脸上涂抹一些对皮肤有害的东西，法王如意宝也曾多次提醒，但很多人不听。在戒律方面，大大小小的细节，我们都应尽力做到令自己满意。虽然作为凡夫人，要守护所有细微的学处确实有一定难度，但我们可以一边真诚忏悔，一边尽心尽力地保持如法的威仪，如此必将获得很大的功德。

我们今天已经把别解脱戒圆满地讲完了。最后这里堪布云嘎引用了《三摩地王经》的教证：“谁于正法极衰败，佛教即将灭尽时，一日中受一学处，福德远远胜前者。”在座的很多人来到这个学院，还是守了很多年的戒律，以后即使你破了戒，还俗了，变成了很多孩子的爸爸妈妈，之前的守戒也并不是没有功德的。因此，大家应该随喜守戒的功德，自己现在有机会的时候，应该守持清净的戒律。

第二品别解脱戒次第释终。