第41课

第五品 三戒圆融

这一品非常重要。现在很多人不知道这个道理，觉得一个人的相续中怎么同时存在三种戒律？尤其对密宗不太了解的人，认为这是非常不合理，也有各种各样的说法。

这个颂词内容比较多，表面看来稍微难懂一点。从科判上也可以看出，这是略说，广说当中有五个问题，下面会一一展开叙述。

略说时讲到，在一个人的相续中，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，这三种戒律以自体不混杂的方式存在。也就是说，每一种戒体各自不混杂，所遮和所需全部圆满，并且本体已经转依，比如，别解脱戒的本体转依到菩萨戒，菩萨戒的戒体转依到密乘戒。“德上具”，下下的功德上上全部具足，也即别解脱戒的功德，菩萨戒全部具足；菩萨戒的功德，密乘戒也全部具足。“应时主行要不违”，是指根据烦恼、时间和环境的不同，依靠补特伽罗自己修证的境界来行持，在究竟要点上丝毫也不相违。

现在通过深入分析，说明别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，在一补特伽罗相续毫不相违而行持的概括性道理。前后相继应世的大德们，其观点有许多不同之处，归根结底，可包括在承认三戒一体与异体两种观点中。其中，承许三戒异体的观点，主要是格鲁派和噶举派；而萨迦派、宁玛巴则承认三戒为无二无别，是一体的。

噶举派当中，对三种戒律分别用了三个比喻来宣说，别解脱戒如星星、菩萨戒如月光、密乘戒是太阳光，三者均有遣除黑暗的能力，同时出现并不相违，只是光线强弱有少许差别。就像这个比喻所说，三种戒律从功能方面来说，应该承许异体，因为首先受戒仪轨不同，中间守护的戒条不同，最后舍弃之因与恢复方法也不相同。

格鲁派通过墙和墙上的花纹来比喻，承许三戒虽然异体，但是有能依所依的关系。比如墙已经倒塌的话，墙上的花纹也不可能存在；别解脱戒已经失毁的话，菩萨戒也是不可能有的。也就是说，上上戒必须依附于下下戒存在。

宁玛巴的分析方法与其他宗派稍有不同，我们认为三戒本体同一、反体不同，也即三戒从本体上可以成为一体，只是反体方面有所不同。

对于上述几种不同的观点，本论作者堪布云嘎仁波切作了十分圆融的解释。以前莲花生大士有一个伏藏，列绕朗巴开取的《阿弥陀佛极乐捷径修法》，后面有一个云嘎上师和托嘎如意宝印，也就是此处所说的云丹嘉措。所以，从传承上师来说，他也是非常了不起的，而且，德巴堪布的上师叫白玉堪布，白玉堪布的上师就是堪布云嘎。堪布云嘎培养出的弟子非常多，所造的论典没有用各种辩论驳斥他人，而是具有一种教言性和窍诀性的特点。他在下面的内容当中，也讲了非常殊胜的教言。你们只看一次两次肯定不行，希望每年每月每天都要经常看，这样一来，你的相续一定会变好的。尤其作为佛教徒，在做人的素质、品德方面也不行的话，修行过程中肯定会违背很多教言，所以大家一定要在这方面好好观察。

承认三戒异体者，不外乎噶举派所说的上戒胜过下戒，与格鲁派承许的下戒作为上戒之所依这两种，内部的所有分类，大多是相应所化众生根基而有必要才安立的，从实际意义而言，未见到有矛盾之处。

正如《入菩萨行论》中所讲，波罗蜜多安立六度各自本体时，布施的本体为舍心、持戒的本体为断心等，安立了六种不同的本体，从相同角度，六者在菩提心的本体上一味一体而存在，而各自又有不同的反体，其实所有这些均是一致的。对于同一个菩提心，本体可以分愿菩提心与行菩提心二种；从地界来分，如《现观庄严论》所说，共有二十二种；而从利益众生并令其获得佛果的角度，波罗蜜多等一切白法在菩提心中是一体的。

同样，具足别解脱戒的菩萨，想断除轮回之因——自相的业与烦恼，为利他而愿意住于轮回中，这两种愿望，分别可以安立为别解脱戒与菩萨戒的本体。从反体方面，二者并不相同，前者是为了远离一切业和烦恼，后者则是为了利益一切众生；但实际上，除了自相续不被烦恼染污、唯一利益众生的一颗心外，无有其他。从这一点来看，它们虽然是异体，却也并非不承认此二者为菩提心的一本体。密乘戒如果依此类推，也无有任何相违的地方。我觉得这方面很重要，尤其在理解其他论典时，宣讲的角度可能有很多不同，某一个角度讲不通的时候，从另一方面可以讲得通，因此，打开自己的智慧非常重要。

可是，仅仅耽著本体与反体词句的有些人，或者认为三戒完全一体、不可分割，或者认为是迥然不同的异体，如同水火般而执为相互矛盾，在这些人面前，大智者大成就者之间所进行的辩论破立，实际上并不是以偏袒之心而互相排斥，就像新旧派安立见解一样，也是根据所化众生根基与暂时的必要不同，从而各自承许了不同的观点。

果仁巴在《分析三戒论》当中，在三戒他体的观点不合理等方面，讲得非常多。克主杰在《清除佛教灰尘三戒论》当中，也是以教证、理证进行辩论，对每个道理都讲得特别有深度。

那天在厦门医院，我和诺尔巴堪布将这部论典看了一遍，特别好，我当时很想翻译出来，因为通达有关三戒方面的道理的确很重要。现在有些法师也好，修行人也好，虽然口头上天天说别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，但从未像藏地高僧大德那样，对三戒方面的道理真正作过分析，一直是一种比较模糊的认识。依靠这些高僧大德们的论典，大家应该会有所了解，很多人心里的疑团也可以解开。

以前有个人赞叹我：堪布您老人家的著作就是一本佛教辞典，有不明白的都可以查出来。我想这是表面上的一种赞叹，也不一定有实义，但实际上，十几年以来，依靠高僧大德们的教言，的确讲了一些佛法方面甚深的道理，只不过很多人没有认真地去领悟，这样一来，在世间上还是会有很多迷惑。因此，一定要认真地闻思修行。

古今中外的诸多高僧大德，对各种观点虽然作了广泛的破立，实际并不是以偏袒之心来作争论，就像新旧二派，不管中观见解还是《现观庄严论》，甚至在密宗见解上都有很多不同，但真正来讲，并非佛教内部存在种种矛盾，只是为了对治不同所化众生的分别念，才在他们面前展开了激烈的辩论，这也是非常有必要的。

根据不同所化众生的根基，暂时持不同的观点非常有必要，就像格鲁派和宁玛巴之间一样，《定解宝灯论》当中讲到很多这方面的道理。但现在汉地禅宗和净土宗之间，有些地方让人不能认同，因为没有以真正的佛语作为依据，只是凭借自己的感觉，你说一句我说一句。多识仁波切写的一本书里面说：现在汉传的很多辩论，都是凭自己的感觉来辩论。还有些道场只是讲戒律，其他什么都不讲……戒律虽然非常好，但没有定学和慧学也不行的，因为单单依靠行为解决不了很多问题，尤其在出现烦恼、违缘的时候，内心就会完全束缚其中，无法脱离。

因此，大家应该了知，高僧大德表面上虽然有一些辩论，但这些辩论也是通过教证、理证作为依据的，尤其像以前的果仁巴、克主杰、麦彭仁波切，他们在辩论的时候，几乎每句话都会引用佛语作为教证，这样的话，对后来的随学者会有很大帮助。

虽然建立自宗、破斥他宗的这种方式，也是曾经出世、现今住世的诸位大德们的做法，不论哪个宗派都有这种传统，比如宁玛巴建立自宗观点，格鲁派建立自宗观点，萨迦派也在建立自宗观点，但也是因为他们已经完全彻见了诸法如梦如幻的道理，随后在趋入各自之妙道未生定解、怀疑重重的人面前，为了令这些对自宗满腹狐疑者获得诚信才如此做的，并不是他们自己真正存在这种疑惑。

因此，这种现象以前有、以后也会有，这样做的目的，就是为了那些对自宗未能生起定解、怀疑重重的人，一方面遣除怀疑，一方面对自宗生起确信。像去年讲《定解宝灯论》的时候，很多人应该是受益匪浅的，当时有很多人自愿地背诵《定解宝灯论》。其他大城市像南京、北京等地方，有些在家人，每天白天上班，晚上回来以后就背《定解宝灯论》，这种精神非常值得赞叹！他们大概有十来个人，去年背了《定解宝灯论》，现在正在背《入菩萨行论》。我想学院里面没有其他事情的人，有些可能也做不到；在家人在城市里，一边忙忙碌碌地工作生活，一边发心，非常不错。

《定解宝灯论》当中，麦彭仁波切对自宗的建立、他宗的破斥，讲得很殊胜。因此，闻思过这部论典以后，很多人对宁玛巴自宗生起了定解，这样的话，依靠这一法门对你的相续是有利的。所以，诸佛菩萨有这种必要、有这种密意，才会这样做。

这一段话，确实是堪布云嘎对后学者非常殊胜的教言。上师如意宝也经常这样讲，这也是托噶如意宝、上师如意宝的一种意传教言，因为诸位传承上师的口气与堪布云嘎的口气都是非常吻合。所以，我讲得虽然不好，不一定能记在你们的心间，但下课之后还是要再三地看，看完了以后经常思维。现在大多数人在闻思方面很不错，我昨天问了一些喇嘛：住在你旁边的这个人怎么样？他们都说很不错，每天就好像人不在一样，除了闻思修行以外没有什么其他的事情……觉姆这边应该也是相同的吧。大家来到这里应该心专注于闻思修行方面，其他任何事情没有什么意义，没必要花费过多的时间和精力。

由于讲辩著是智者的所为，因此非但无有过失，反而具有十分深远的意义。作为凡夫初学者，本应趋入自己前世有缘之道，对之生起定解再进一步修学，否则只是人云亦云、随波逐流、盲听盲从，最终必将沦落到无有依处、无所适从的下场，如同途中漂泊不定的饿狗一样。

这段教言讲得非常好！作为初学者就应该趋入与自己有缘的道，像在座的很多人，若没有缘分，不可能遇到上师如意宝和宁玛巴的教法，一定是前世有缘的道。这一点非常重要。我前段时间也讲了，大家对自宗首先一定要了解，在对自宗尚未了解之前，今天学这个、明天学那个，三藏十二部的教典非常多，作为一个佛教徒想要全部通达也是不可能的。其实也不需要全部通达，就像《水木格言》所讲的一样：水只要喝一口就可以解除干渴，与自己有缘的宗派一定要好好把握。如果你在五明佛学院学习，那对无垢光尊者、麦彭仁波切传承下来的法王如意宝的教言，有没有生起一定的定解？并非口头上，而是真正在自相续中了知它的殊胜之义。

以前我也想过：你们很多人来到这里，作为我自己来说，应该对你们有一点帮助，而最好的帮助就是多翻译一点法本。古人说：巧妇难为无米之炊。学佛的人，没有法本也很难深入学习。所以，我自己基本上将所有的心血都花在翻译法本上。希望你们对无垢光尊者和麦彭仁波切的法本，或者说，对自宗这一有缘之道一定要生起定解，生起定解以后再进一步修持。所以，不要一到学院就马上闭关，最起码在五六年当中，以五部大论为主所有宁玛巴自宗的法要，不仅接上传承，也要好好听闻思维，之后再修持是可以的。不然，今天学宁玛巴，明天学噶举派，后天学格鲁派，再过几天学禅宗、净土宗，这样到处人云亦云、随波逐流、盲听盲从，最终沦落到什么地步呢？就像一个流离失所、四处漂泊的人，无有任何可以修持的。

我在厦门的时候遇到两位金刚道友去看病，有很多居士帮助他们。这些居士都认为：学院来的人有需要看的书，还有要念的咒语，非常不错的。其他个别出家人，好像无事可做一样。因为他自己没有一个宗派，就像漂泊不定的孤儿。现在的有些佛教徒，当前正介于这种状况之中。1992年的时候，中国佛教协会曾在上海召开了一个有关佛教重要问题的会议，当时赵朴初他们都已经参加了。在这个会议上，指出了佛教界的三个要点，其中，第一个要点是培养人才，第二个也是培养人才，最后一个还是培养人才。口号虽然喊得很响，从目前的状况来看，真正在培养人才方面，大家都是有目共睹的，并不乐观。

佛教徒当中最重要的的确是培养人才，而培养人才的时候，不能一会学这个一会学那个，首先对自宗一定要打好稳固的基础，这样才不会让修行像空中楼阁。否则，看一看现在的很多修行人，今天这边有一个胖胖的老师，在他面前求法；明天那边有个聪明的老师，到那里去学一点。到最后自己也变成了漂泊不定的街上饿狗，所谓的修行真是彻底失败了！千万不要这样！

在座的人，一定要在麦彭仁波切自宗观点的基础上，再学习和参考其他的论典，这样也是合理的。并不是说只能学宁玛巴的法，其他一律不能看，也没有这么说，但最好是在自相续中打好基础。我有时候真的这样想：上师如意宝如果当时没有摄受我，也许现在不一定出家；即使能出家，也是和现在的有些出家人一样，既没有自己的宗派，也没有正确的见解，只是穿着僧衣到处漂泊不定。这样的话还是有点可怜。虽然我们现在没有很高的证悟境界，但自己的见解确实比较稳固，其他外境的很多法不会引诱我，甚至见到这些景象，更会对自宗生起信心。

还有些人，自己根本没有以教量、比量、现量安立自宗、破斥他宗的智慧，只是固执己见地认为：自己的宗派最殊胜，与之不同的所有他宗均是低劣的。其实每个宗派都有各自的特点和优势，佛陀也是应所化众生的根基不同，宣说了众多法门。但这些人自己无有定解，却执著自宗是最好的，依靠教理也无法与之沟通，有时候真想狠狠地打他……他们不但不实修自己所了知的法义，而且以毫无意义的贪嗔偏袒执著自扰相续，中伤诽谤其他大德与上好的论典，如此之辈纯粹是在依靠大德与正法积累无量罪业。

这段教言真是非常殊胜！上师如意宝也是经常如此教诫我们，因此你们下来以后，把听闻过的这些道理好好思维，这一点非常重要。以前上师如意宝也说过：对于白天所讲的道理，晚上睡不着的时候要好好想一想。

寂天菩萨亲言：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”若有人对诸位佛子生起恶心，那么，生起多少刹那的心，就将在多少劫中感受地狱的痛苦。《经庄严论》中云：“未见色亦难断定，何况深奥之佛法？故置为妙无罪过。”对于色法，若未见到时也难以断定其真实性，比如对山那边的色法，肉眼无法见到，心中也无法断定其真实性，更何况甚深佛法的奥义，很多人根本无法轻易了知。所以，在遇到佛法的甚深道理时，暂时将之搁置十分善妙，不会产生罪过。尤其在遇到其他高僧大德讲述的佛法，既不要毁谤也不要过早赞叹，这样没有很大意义，因为对每个补特伽罗的相续都是难以揣测的。

《宝性论》云：“谁屡依恶友，于佛具恶心，杀父母罗汉，行非行破僧。若定思法性，从彼速解脱，何人心嗔法，彼焉有解脱？”有些人因为依止恶友而对佛陀色身生起了恶心，甚至还会造下杀害父母、破和合僧等五无间罪，这类人，若能深深思维法的意义，仍有解脱的机会。但是，谁如果对法生起嗔恨之心，诽谤或者舍弃的话，哪里还会有解脱的机会呢？有个人说：我已经谤法了，犯下舍法罪了。具体是什么情况我并没有问，无论如何还是要自己好好想一想，因为舍法罪非常严重，恐怕即生是无法解脱的。弥勒菩萨在《宝性论·第一如来藏品》中也是如此宣讲的。因此，大家一定要谨慎啊！

有时候我想，学院里面经常在念经的时候把课都停了，这方面我与其他堪布们的观点有点不同，他们认为念咒语就应该好好念。念咒的功德的确很大，但讲课可以令正法在每个人心的相续中流转，令这种教法和证法相续中断的话，过失也是非常大的。从我个人来讲，不管病得再严重，如果有人不断地给我讲经说法，我觉得这是最好的一种念咒。尤其有些人没有生起次第和圆满次第的境界，只是口头上“嗡阿吽班则格热……”，甚至个别人口头上也不好好念，这种念诵与真正的传讲正法相比较，哪一个利益更大也不好说。

所以，希望你们对听课要重视，不要以为像社会上学校里面的老师讲一点课，只是一种形式，佛法完全是不同的，不管哪一位上师，依靠他的讲法，可以令你相续中正法流传，功德非常大！佛陀之所以赞叹听闻的功德，原因也是如此。法王如意宝也是在所有事业当中，把讲经说法放在第一位，没有将其他事情放在第一位。依照法王如意宝的能力和威望，造佛塔、建经堂等等，可以做很多有意义的事情，但在所有功德里面，就是选择了讲经说法。尤其法王到现在为止已经是70岁的老人，十多年当中眼睛看不见，身体也不好，仍然坚持传法。如果是我们可能早就休息了，现在很多年轻人不愿意传法，一直讨价还价，不应该这样。作为法王的弟子，应该像做“擦擦像”一样，将法王如意宝的精神与功德，原原本本地刻印在自相续当中，这一点非常重要。

因此，我们如果能将一切经论视为教言，通达所有宗派互不相违，这就是非常甚深的要点，也是最好不过的。即便不能做到这一点，最起码也要对自己所趋入的道生起定解，尽己所能实地修持，对其他不同宗派的法门观清净心，如此自己的闻思不会变成魔业，也不至于损坏自相续，进行闻思也大有必要。不然，闻思修行越来越增上的时候，很有可能会走火入魔。

此处所有的教言，大家一定要记住。有些话，即使再三强调，你们还是觉得就像王婆卖瓜一样，自己夸赞自己，实际并不是这样。堪布云丹嘉措他老人家已经离开人间很长时间了，但是通过他的教言，可以让后学者认识到一些问题的重要性，这就是法本的力量。

堪布云嘎说：在此讲述这些虽然没有大的必要，但想到对新入佛门者稍有裨益而写。我今天也是啰嗦得比较多，因为见到这些文字以后，再与现在的很多实际情况结合起来，觉得很有必要说明一些问题。对学院常住的、真正闻思修行、智慧究竟的人来讲，的确没有很多必要，但是对刚入门的有些人来讲，在他的一生中也许会起到一定作用。