此等之时所获得的无量功德，也都包括在共同殊胜二悉地中，共同的小悉地是指获得八大事业，按照《喜金刚》中所说作成偈颂“成就息增怀诛业，及毁驱杀勾招敌”。共同的小悉地就是息增怀诛，大家都知道，息灭违缘、病魔等，即为息；增上名声、地位、功德、寿命等，这是增；怀是怀柔、获得自在之意，比如身心获得自在、地位获得自在等；对修法过程中的违缘等一一降伏，叫做诛业。再加上毁坏、驱逐、杀害、勾招怨敌四者，共有八种小悉地，这个比较易懂。
中悉地即八大成就，也是我们经常讲的八种共同悉地。《帷幕续》中云：“眼药成就与神行，宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。”“眼药”，此种眼药敷在眼睛上，可以见到地下的宝藏，以前给孤独施主就是获得了这种悉地的。“神行”，依靠这种神变可在空中行走或停留，其寿命也是不死不老。“宝剑”，获得这种成就后，依靠宝剑，外敌的任何进攻也不会毁坏的，能遣除一切外缘。“土行”，在土地里面也可以显示神通而行走，就像龙猛菩萨直接到龙宫一样。“丸药”，吃这种丸药，可以长久住世。“飞游”，通过神变飞往他方，梦中和醒觉时都有飞游。对于八共同悉地，很多论典的说法也不尽相同，有些里面，飞游也叫做夜叉仆，意思是说，成就这种悉地以后，所有的夜叉和非人都成为他的仆人。就像以前阿育王成就这种共同悉地以后，依靠非人和夜叉在一个晚上就造了八万四千座佛塔，其中中国有十九座。“隐身”，获得这种悉地后，其他人无法见到他的身体，以前藏地的有些罗扎瓦，过海关的时候经常修隐身，不需要办有关手续。“金丹术”，经常所谓的精华取精，依靠这种丸药，一般十二年当中可以不进食。以前很多伏藏品当中有。以前丹巴有一个喇嘛，七个月一口饭也没吃，但是学院里面有些人，不知道是不是金丹术？七天不吃饭的比较多，七天以后就开始不行了。以前伏藏大师大乐洲的伏藏品里面，专门有金丹术的修法，原来我也讲过吧，朵芒寺的两位僧人，当时伏藏大师德钦朗巴到印度去的时候，对他们说：“我回来之前，你们不要吃饭。”后来他在印度圆寂，转世回来时已经过了十二年。这两位僧人在十二年当中，一直住在冈仁波切雪山，没有吃过一口饭。这些共同成就，在令金刚上师欢喜的时候，就能够迅速获得。
大悉地则指八自在功德。如云：“获得细微色，粗轻周遍净，光明与稳固，自在随意变。”“细微色”，指身体如同非常细微的色法，无有阻碍，可以在虚空中行走。“粗轻”，像《俱舍论》所讲的一样无有阻碍，以前有人想捆绑米拉日巴的时候，根本没有办法，他的身体变成虚空一样，非常轻举。“周遍”，一个身体可以住于多处。以前觉囊多罗那他说，他在印度有个化身、在藏地有个化身……好像有四个化身，因此同一个时间中可以周遍于很多世界。“净”，不会造作恶业，身体清澈透明。“光明”，如同火光一样，现而无自性，布玛莫札等有些大德的身体即是如此。“稳固”，无老无死，如莲花生大士一样，已经获得了长久稳固的寿命自在。“自在”，在度化众生过程中，任运自在，可以随时随地显示自身之修行力。“随意变”，根据众生的意乐，身体可以起现各种游舞。
所谓的“共同”，意思是说这些功德在外道中也有，因此是以世间出世间道或者说外道和内道共有的，也可以说是生起次第、圆满次第共同之功德。
世间道仅仅依靠禅定心及圣物咒语，而成就与此类似的功德。
生起次第道虽未获得稳固，但仅依靠观想或圣物、咒语等，也能相应成就遣除毒病、杀害对方等些微事业。
马来西亚有一位上师，他认为密宗就是杀害众生、财神等修法，都是邪道，属于婆罗门教。这也情有可原，因为密宗若未能以大悲空性作为基础，做这类事业，的确会成为现在很多人所毁谤的一样，成了外道。以前有个居士，从汉地远道而来，其目的是什么呢？他说：“我与一个老板在生意上发生点摩擦，虽然我皈依佛门很多年了，但这种情况不能忍受，一定要杀害。”他到这里来就是要修个降伏法……这样真的与外道没有差别。
现在很多人对密宗抱有很大成见，尤其台湾的圣严法师等人，对密宗的修财神法特别看不惯，认为学佛的人只是为了即生发财，这不是一种纯粹的佛法。其实他们的话还是很有道理的，如果未以出离心和菩提心摄持，仅仅求一个财神法，真的与外道无有二致。因此，有时候对他们的评价不能全部否认，最主要是观察一下自己的心念如何？密宗当中的这些法，一般是在什么情况下才开许的？在成千上万的法门当中，为什么现在的很多密宗学徒，对降伏法和财神法特别热衷呢？其原因就是，未能看破世间，没有学习过噶当派的教法。真正来讲，单单以财神法和降伏法，不能成为密宗的特点，因为释迦牟尼佛的教法中说，不能伤害任何众生。最关键要看能不能对密宗的境界正确分析，从某个反体来分析的话，个别的密宗学徒不得不承认自己是学外道，也可以这样说。
生起次第稍得稳固后，依靠咒语、圣物加持来成就宝剑等圣物持明，也即上述所说的共同悉地，从而利益自他。生起次第完全获得稳固后，与相似的圆满次第相结合，依靠近因而成就欲界色界持明，而饶益他众。在其他论典中经常看得到，宝剑持明等属于共同悉地，仅仅生起次第稳固即可以获得；生起次第完全获得稳固，与圆满次第相结合，即可成就欲界和色界持明，通过在欲界和色界当中显示身相来利益众生。
自己依靠此身修持不共圆满次第而获得殊胜成就。一般时轮金刚主要是讲圆满次第的修法，依此于即生当中也有成就的机会。有些最利根者，尽管未刻意修持生起次第，但以不共的圆满次第，使风心入于中脉，而不依靠圣物咒语等，也能自然得到这些功德。
无论如何，依靠生圆次第依次经行殊胜悉地道的方法，无垢光尊者在《如意宝藏论》中也作过描述。有时候特别想翻译无垢光尊者的《如意宝藏论》，但不知道会怎么样，你们不精进的话也就没什么意乐，有时候翻译太多了，反而对这些法没有一种珍惜之心。你们可能认为：法本很容易获得，《显密宝库》就是蓝皮的这本书，今天会有明天也会有……以前古代的时候，想要得到一本书，真的要花很长时间去手抄，但是现在太容易了，你们可能不觉得这些法本珍贵。这部《如意宝藏论》，以前法王如意宝在五台山的时候给我们传过一次，德巴堪布在朵芒寺传过两次。以前我们刚来不久，当时准备请求上师如意宝广传，因为在五台山只是念传承，不过现在恐怕也不现实。
不管怎样，《如意宝藏论》当中，已经归纳了显宗密宗所有的教言，就像如意宝一样，是无垢光尊者的《七宝藏》之一。《如意宝藏论》当中是这样说的：“四轮风心自在时，次第显现四道德，中脉之结二二解，承许内现十地德。”风脉明点获得自在时，除无学道以外四道之功德，自然而然会次第获得，二十一个脉结也会两个两个解开，最后十地的功德全部显现。
下面讲四种持明。所谓的持明，也即获得如显宗一地菩萨、二地菩萨等果位，也可以说是密宗获得成就者的名称。有些人可能问：什么叫做持明？“持”就是坚持党的四项基本原则，“明”就是明确认识三个代表……会不会这样认识呢？
显宗所讲的小乘八果与大乘的五道十地，与密宗的四持明对应时，索巴派和康巴派之间的说法稍有不同，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》当中，也是专门讲到过这两派的区别。其中，索巴派主要是荣索班智达为主以及后来的高僧大德们。他们认为的观点如《小道论》中云：“是否得能力，成为二见道。”见道可以分已经获得能力和未获得力量两种，所以，最初的长寿持明和异熟持明，是从见道方面分的。按照直接意思来说，他们承认钝根者心成熟为天尊，身体仍旧未脱离异熟之网的见道异熟持明，以及身心二者均解脱为光明本尊，从而获证无生无死寿持明的见道寿自在持明。此二者虽同为见道，但前者的心成熟、身体未成熟，只能称为异熟持明；后者的身心全部成熟为光明，获得不死果位，故为寿自在持明。
二者虽然均称为渐次行道者，但无论钝根还是利根，都不承认为次第获得这两种持明。也就是说，或者是异熟持明，或者是寿自在持明，不可能首先得到异熟持明，再获得寿自在持明，不会有这种情况。索巴派的诸位上师认为：若是钝根就获得异熟持明的果位；若是利根，就获得寿自在持明果位，不会次第得到两种。
总之，他们认为：四持明由见修道及十地之前的末道所摄，不包括在资粮道、加行道与无学道当中。而无垢光尊者将四持明安立为从资粮道到无学道之间，这就是二派的不同之处。全知法王龙钦巴尊者认为：异熟持明由究竟资粮道、加行道所摄，所谓异熟持明在一般凡夫未得地之前也可以得到，因为身体尚未成熟光明的缘故。寿自在持明为见道所摄，大手印持明为二地到十地之间的修道所摄，任运持明则由获得佛果的无学道所摄，因而承许四持明为圆满五道所摄。
表面上看来，二派的差别还是比较大，因为无垢光尊者安立的范围比较广。在此，堪布云嘎对这些观点作了分析，正如麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》中所说：这四种持明，不管如何对应地界都无相违，如同依修四支等。
也就是说，获得见道时身心解脱为光明本尊，超越生死，以双运天尊身大手印印持蕴界处之诸法，从而不清净的显现自相荡然无存，因此就最主要方面安立为见道、修道，从无生无死的反体立为寿自在持明，从成就双运天尊身的反体安立为大手印持明。实际上，此二派在这一点上无有不同。
对于最后的任运持明，有时承认四持明为法相乘五道圆满所摄，也即无垢光尊者将其安立为无学道，它的意思与因乘的无学道普光地是一致的；有时候按照密乘的观点来讲，三身的三地属于金刚乘无学道，而普光地则是有学道所摄，其实都是相同的。
而因乘普光地，如续云：“汝之究竟普光地，大方便乘之憩处。”“大方便”指的是法身，普光地是法身的一个休憩处，也即还未达到佛陀的真实果位。实际从显宗角度来讲，普光地一定是佛地，这一点无须质疑，但从互相对应的角度来讲，还是有一定差别。所承许的因乘究竟果地与密乘最后道五身任运金刚持佛意义相吻合，因而将其假立为任运持明；密宗自地最终果位五身任运自成之地，则是真正的任运持明。因此，堪布云嘎说：这两者通过真实与假立的方式而称呼都是可以的。无论如何，在承认依靠生圆次第之道，依次获得五道功德这一点上，无有不同。
下面分析资粮道、加行道、见道和修道。《虚幻休息》和《禅定休息》当中，经常会引用显宗所讲的三十七道品，实际上，密宗的圆满道相和显宗获得的圆满道相，只不过名称和说法上有些不同而已，其他没有任何不同。
三资粮道的四念住等，与因乘相同的所有功德仅以相似的生起次第与圆满次第即可获得，因为真正的生起次第在资粮道时还无法起修，但以相似生起次第和圆满次第，也可以获得上述资粮道的功德。不同的是，密宗显现为天尊，即称为信解或修习之天尊身。
加行道暖位顶位以上，通过修生起次第、不共的圆满次第以及双运之力，使各自脉轮的细脉结解开，从而获得共同的五根五力。这方面的道理，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》的密宗部分讲得特别广；密宗所获得的不共功德是生起喻光明，天尊身的显现也更真实更广大，称为风心天尊身。
以加行道的近因，依靠有戏、无戏、极无戏行为中的任意一种任运现前本尊，最后获得见道功德。此后精脉、血脉于中脉上的二十一个脉结，每获得一地时即解开两个脉结，最后获得普光地的时候，所有二十一个脉结全部打开获得成就，这是密宗圆满次第的修法。在此处获得见道时，就像《入中论》所讲的一样，可成就共同的七菩提支、一千二百功德，圆满布施度，也即成为第一地菩萨。密宗不共的功德，即显现有学双运天尊身，成办广大的利他事业。之后从修道开始，其不共的功德为，双运天尊身更为增上、清净，由此利他事业也较前广大，二地菩萨以上现前八正道与一万二千功德等世俗的功德，其余九度等共同的一切功德也得以究竟，从而彻底清净三现迁移习气。
本论开头也讲过，未依靠密宗不能成佛，为什么呢？三现迁移习气无法断除的缘故。从密宗续部的角度来讲，三现迁移习气必须依靠密宗最后的金刚定来断除，但高僧大德们也各自有一些不同观点。应该了知，显宗密宗都有成佛之道，只是远近不同而已，麦彭仁波切在很多论典中都作过宣讲。
最后获得殊胜悉地无学双运三身功德反体所分的和合七支。由此一来，法身功德的自利、色身功德的他利任运自成。
所谓的和合七支，为受用圆满身或者说报身自性的功德，在伏藏大师大乐洲勾招修财神的赞颂里面有：请财神佛您依靠报身的威力，给众生带来和合七支的功德。也有这样的祝愿词。密宗和显宗都承认报身有七种功德。“和合七支”是一种佛教专用名词，但一般的文献当中很少见到，显宗也很难见到。此七支为：如来报身精通显密所有诸乘，他的语言能够宣说一切乘，所以叫做受用圆满支；从身体方面来讲，可以变现为无边无际之身，叫做和合支；从心的角度无有能所二取，叫做大乐支。以上三者分别从身、语、意三个角度，说明如来是受用圆满之本体。因其并非一种单空，而是远离戏论无有自性的，故为无自性支；虽已远离一切戏论、证悟无边空性，但在可怜众生面前，大悲始终周遍无有间断，因此是大悲周遍支；此报身佛虽无有任何分别念，但正如《入菩萨行论》所讲的一样，就像摩尼宝和如意树般，利生事业永无间断，故为利生无间支；随众生根基不同，始终住于世间利益众生，不会像阿罗汉那样寻求寂灭，所以是永住无灭支。
堪布云嘎介绍过和合七支后，第四品密乘戒已经介绍完了，但并未撰写任何结文。藏文当中即是如此，我也就不敢增加，因为翻译过程中，尊重原文很重要。有时候在翻译过程中，从汉语角度不太一样，没有结文有一种词不搭意的感觉，但以前的高僧大德们所作的翻译，对原文都是非常地重视，我们也应该如此随学。
以上第四品的密宗戒已经讲完了，下面介绍别解脱戒、菩萨戒以及密乘戒如何在一个人的相续中存在的道理。