第27课

下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。现在正在讲密乘戒未得到时如何得到的方法。

总而言之，密乘戒不像别解脱戒和菩萨戒，必须通过灌顶才能真正趋入密宗。现在有些人认为：我是学密宗的，我已经皈依了密宗。当然，皈依密宗也算是密宗的修行人。实际上，皈依三宝的时候，密宗已经包括其中了，无须单独皈依密宗。有些人说：我以前没有皈依密宗，现在我开始皈依。这种说法不太合理。只要是真正虔诚皈依三宝的人，所谓的法宝就已经包括了密宗和显宗，佛宝里也包括密宗佛尊和显宗的佛尊，僧宝也是指密宗的僧众和显宗的僧众。在皈依的时候，并不是只皈依显宗的佛法僧三宝，因此不必单独皈依一个密宗。但是，真正进入密宗就是从灌顶开始，灌顶以后才真正受持密宗的戒律。

现在有很多人问，可不可以看《直指心性》《上师心滴》《四心滴》？本来这些法本前面都印着“未获大圆满灌顶者不得翻阅”，但他们一看到这种文字，就觉得里面肯定有好东西，看了就可以马上开悟。众生都有这种毛病，让他好好看的话，就不看；如果不让翻阅、不让复印，就偏要去复印。一般像《上师心滴》等法本，一定要获得四心滴的灌顶以后，才可以翻阅，因为四心滴在大圆满中是非常特殊的究竟精滴法门，必须获得本法的灌顶才可以阅读。

现在很多人说：某某活佛来给我们灌了文殊大圆满的顶，只用了一个文殊菩萨像。这也不好说，也许这位上师是大成就者，依靠他的身相可以灌文殊大圆满顶，你也可能是个利根者，这样的话，不一定具足所有灌顶的法器。一般来讲，你自己是普通的修行人，上师也是普通具法相的一位上师，这时候必须具足四种灌顶以后，才可以阅读这些法本。

因此，对前行等其他修法全部圆满，并且在自相续中真正对密法生起不可动摇的信心，再获得密宗灌顶以后，这时候看也不晚。还有些人说“我可不可以念《系解脱》”，《系解脱》是比较甚深的法门，必须得过密宗的无上灌顶，否则肯定不能念。法王如意宝在1998年5月11日专门灌过系解脱顶，后面又传过。但是得到灌顶以后，也要看自己的信心，确实即生中不会舍弃密法的话，最好是修完加行。不然，连加行也没有修完，直接读、直接看，在自相续中不一定会生起功德。

所以，大家修习密宗的时候还是要有次第性。所谓的修加行也不是很容易的，一般人让他磕十万个大头，对密宗没有信心的话不一定会磕。有些人认为：为什么一定要十万呢？其实“十万”只是一个定数而已。一般在佛陀或者密宗本尊面前磕十万个大头的话，自己相续中的傲慢心基本上会摧毁的，有这些特殊的作用。

修五十万加行很重要。有些人的境界可能太高了，认为修不修加行都一样，只要安住在自己心的本性中就可以。假设真能安住倒也可以，这样也可以不吃不喝。但是不吃饭和吃饭，对你来说肯定不是一回事，吃饭的时候很高兴，不吃饭就不开心。这样的话，修加行和不修加行虽然实相上一体，但在凡夫人没有达到这种境界之前，修加行应该是很重要的。

修完加行可令自相续堪能，之后再接受灌顶，修持密法，比如一匹野马，必须首先驯服它才行，不然，骑上这匹马很可能把你摔在地上，有这种危险性。人的相续也是如此，通过加行令自相续得以驯服，将傲慢的心态、不愿积累资粮、不愿随喜功德的心态消除掉，就像荒凉的田地中，即使播下种子也无法成熟开花一样，必须去除杂草并令土地松弛，之后才能播撒种子。很多人的相续，以前在社会上俗家的习气极为强烈，因此，必须通过修持前行法令相续堪能。

一般我们在醒觉时，风住持在喉间和脐间，由此出现各种各样的粗大分别念，通过第一宝瓶灌顶，便可令醒觉时的粗大分别念得以灭尽。处于梦境时，明点位于密处和脐间，因被风吹动而出现种种细微显现，意识由此出现错乱，在梦中见到各种山河大地、草木土石等，这些显现通过第二秘密灌顶可以摧毁；在酣睡时分，一切明点融入于心识，无有梦境与醒觉位的感受等，不分别一切，这种习气需要通过第三智慧灌顶来遣除；于入定或双运时的乐受，实际均属于一种分别识聚，必须通过第四句义灌顶来遣除。

从障碍的角度来讲，按照上述四种灌顶的次第，分别可以净除四阶段所生的粗大身、细微语、极细微意三门以及最细微阿赖耶的一切所知垢。此外，依次摧毁对蕴产生执著的蕴魔、令生烦恼的烦恼魔、死主魔以及因贪执对境而生的各种天灾人祸等的天魔，而清净业障、烦恼障、粗大所知障、细微所知障的所有习气障。

通过灌顶赐予弟子这种能力，使他们具有修道的资格。就像以灌顶仪式授予国王的一切权力等，在修持密法过程中，依靠灌顶可以有资格行持密法，其中，得受第一宝瓶灌顶，可以修内外生起次第及事业；得到第二秘密灌顶以后，可以修持绝地火、幻身等具自身方便之道；获得第三智慧灌顶，可依靠业手印、智慧手印而修空乐道，通过修持这两种道而生起喻智慧；获得第四句义灌顶，可以修生起次第和圆满次第的双运道，或者直接修持大圆满，从而在相续中生起义智慧，真正认识心的本来面目。

喻智慧与义智慧，以生起次第、圆满次第、无相圆满次第的方式而获得。如是反复修习四道，究竟获得身金刚与化身、语金刚与报身、意金刚与法身、智慧金刚与本性身四果。

在进行灌顶时，只是可以赐予修持各道、获得各果的能力及殊胜缘分而已，并不能立即现前果位。正如第一品中所讲的一样，像国王恩札布德那样的利根者，于灌顶的同时获得解脱，除此之外，对普通凡夫来说，只不过是在相续中种下善根以及成熟的能力而已。如颂云：“犹如磨利刃，得生能力量。”如同磨刀的时候只是令刀具备一种力量，不一定马上去砍割他法一样。

认清获得密乘戒的界限：最初弟子将身语意三处观想为三金刚。从加持三门开始，到已经生起戒体的末尾，即是事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续四续部各自的结行圆满之时，最终获得各自续部灌顶的境界。也就是说，下三续部各自灌顶的正行完毕，观待各自的阿阇黎灌顶圆满。因此，得到戒体是这些灌顶的末尾。比如事续、行续、瑜伽续的灌顶，在最后金刚阿阇黎灌顶圆满时，获得密乘戒体。而无上续部，在宝瓶灌顶末尾时获得生起次第的戒体，得受三殊胜灌顶时，得到观待各自圆满次第的每一戒体。最终圆满四灌顶时，才获得了所有持明密乘戒体。

萨迦班智达在《分析三戒论》中说：寻找上师受四灌，依此具足三戒律。首先寻找上师受持四种灌顶，依此可以具足三种戒律。有些人说：我已经在佛像前得受了密宗灌顶。有些人说，上师在遥远的藏地给我遥控灌顶，我已经成为上师的弟子，我相续中获得了戒体。也有人说：我交了六百块钱，五加行已经圆满完成了。这种说法非常不如法。所谓的加行，必须你自己真正修持圆满。得受灌顶的话，也必须在具足法相的上师面前得受。

作为我们来讲，曾经在法王如意宝那样的大德面前，已经得过灌顶的话，即生也是非常有意义了。希望在临死之前，千万不要对密法生邪见，对密宗的戒律不损害。一般来说，对所有戒律守持圆满，可能是根本做不到的，尤其一般的凡夫人，对别解脱戒也不一定守持得很好，何况说密乘戒呢？！像阿底峡尊者那样的大成就者，密乘戒也是经常违犯，更何况像我们这样的凡夫人。但是，只要获得了密乘戒，从大的方面，对根本上师和密法不生邪见，即使偶尔生一点不好的分别念，也应该尽量忏悔。在这种境界当中离开人间的话，密法对你来说真的是闻解脱、触解脱、见解脱，功德非常大！

根据法器的差别，无论传授多少灌顶，在灌顶完毕后都要详细宣讲誓言，再概括说明，令弟子承诺受持誓言。一般在灌顶结束时，上师会让我们重复誓言，“索邬结德瓜匝瓦 得达檀加达各结”，让大家重复这个偈颂，承诺守持誓言。之后必须努力守护一切戒律与誓言。

本论当中对所有的密法作了一种总结性的戒条，这是不论前译派还是后译派都承认的。

戊一、二十五条戒：

最初未得戒者得戒的方法已经讲完了。现在相续中通过灌顶得到密乘戒以后，希望大家对密法的道理应该懂得，其实法本里面说得很清楚。只是你们有些人根本不去学习。

有些人，对于自己到底得过密乘戒没有？密乘戒律与灌顶是不是一样？对这方面迷迷糊糊的。这样没有必要，对于很多迷惑，应该通过闻思来遣除，仅仅听上师讲，有时候也不一定很扎实，一定要自己努力思维，这样在自相续中获得的知识，在有生之年的印象会比较深刻。

仅仅获得一个密宗戒体并不足够，中间为了使所得戒不失毁，必须以格外的清净心而护持。从别解脱戒的角度，在自相续中产生任何功德的基础，即是别解脱戒；而菩萨戒的功德于自相续中产生时，菩萨戒则是一切功德的基础；自相续中产生任何密宗功德的话，密宗戒律则是这一切功德的基础。

如果失毁戒律，一切学处都会成为无义，即生想获得成就也就成为痴心妄想，譬如命根如果灭尽，一切根都将灭亡一样。也就是说，依赖了知护持方法而于此宣讲，这以上是略说。

下面对前面分类时所说的五种密乘戒按次第讲述。

第一，二十五禁行戒：最初成为誓言所依的金刚萨埵誓言支分二十五禁行戒，在《时轮金刚》中有宣说，共分五类：

一、五根本罪：（一）包括细微生灵在内，不用说杀害，就是刹那以害心损恼也要禁止。（二）以自私自利欺骗他人的心态说妄语。假设并非自私自利，而是为了利益他众而欺骗的话，应该可以吧。米拉日巴尊者在道歌里说，佛陀给我们说了很多不了义的妄语法，我们在这些不了义法里旋转了很长时间，才遇到真正的了义法。前面引用的无垢光尊者的话，他也是说：即生中只是以相似利他的形象，度过自己的人生，未能好好修持佛法，但愿我于来世或者中阴时获得成就。我想这应该是妄语，他即生中没有利益众生是不可能的，而且肯定是真实利益众生。（三）盗取旁生以上执为我所的他者财物。（四）依止他人的女人等行邪淫。（五）饮用产生罪过根源的迷醉之酒。上述五种，包括同分在内也必须断除。

这些是将我们紧紧束缚于轮回之因，如同任何人亦无法斩断、坚硬无比的金刚绳一般，能摧毁自他一切善法，令自他无法获得解脱。若能够并且想守护这些戒条，再赐予其余二十条，因而上述五条称为所断五种根本罪。

二、五近罪：（一）通过打牌、下棋等方式赌博。（二）依靠别人为了饮食、钱财而杀的肉等非法食品维生。吃肉是不是也犯密乘戒？应该是吧。（三）以贪欲等烦恼心引发，而谈论战争、经商的话题等。（四）将吠陀中所说的祭祀祖先所信奉的神祇等，视为解脱的善法、唯一依止以牲畜供施等魔法。（五）除了自己杀的肉以外，以业力而死的肉不吃、穿着白衣、饮用鸡蛋清等，随学边地的诸种非法陋轨。外道当中有这种现象，认为自己杀的可以吃，其他方式死亡的不能吃；只穿白色的衣服等，这些都是边地的传统。

如果以这些非法虚度时光，则会失毁善法，所以称为五近罪，切莫行持这五种非理之事。

按照佛经要求的去做相当重要，不然，现在世间上有各种各样的花言巧语，这些语言全部是以分别念想象的，实在无有任何意义。我想在座的很多人，在不久的将来可能会回到自己的地方，不可能一直待在寂静处，这样的话，世间的陋习特别特别多，希望大家最好不要跟着他们去行持。

甚至有些佛教徒，打着佛教的旗号，做各种非理邪行。以前很多高僧大德，求学的时间十分有限，不可能一直跟随在上师身边。一旦返回自己的地方时，一定要注意，尤其对佛法的教证理证千万要牢牢记在心间，不然，世间上的诱惑是千姿百态的，如果没有稳固的见解和修行，很容易随波逐流。因此，在求学过程中，应该在心里发下坚定的誓言，切莫跟随这些不如法现象而行持。

三、五杀罪：（一）欲求善趣，为了供施而杀牦牛。（二）为了供神而杀孩童。（三）为了供施而杀男人。（四）为了女人而杀女人。这四种虽说可以包括在前面五种根本罪的杀业中，但许多外道徒将总的杀业视为罪业，却认为这些是善法，因而为了遮止此类邪行，才作了另外宣说。（五）所谓的杀人天上师，是指毁坏佛菩萨像、经典以及佛塔，之所以立名为杀，是因为边地者认为这些也是正法，为了加以遮止，并且由于罪大恶极而如此称呼。如是共称的五杀罪均当断除。

四、五怨恨：（一）对于正法与世间法的同行善友生嗔怀恨；（二）依照世间法与出世间法二轨，对本应恭敬的尊者长者，如世间的父母、亲友，出世间的上师、亲教师、轨范师等，生嗔怀恨；（三）对人天上师佛陀生嗔怀恨；（四）对比丘僧众生嗔怀恨；（五）对理当依止的堪布阿阇黎等上师生嗔怀恨。必须断除此五种憎恨。

以上这二十条戒，应当通过平时威仪而精勤断除。

下面讲五种对治。五、五根境罪：眼、耳、鼻、舌、身五根识不应贪执色、声、香、味、触五境，否则都会成为引来世之业。

华智仁波切在《大圆满前行》中说，守持密乘戒非常困难，甚至自己的身语意在坛城中一刹那散乱，也会违犯密乘戒。对此，应当通过生起次第将根境转变为天尊，以收摄瑜伽之圆满次第而断除取境等，勤依正知正念来对治。

上述这五类誓言，称为金刚萨埵二十五禁行戒。