第26课

在这里，主要宣说基灌顶与道灌顶的得受方法：自性智慧坛城、殊胜等持影像或幻化坛城、觉性觉受坛城、殊胜影像坛城，在《大幻化网总说光明藏论》中有详细解说，比如自性智慧坛城，本来一切诸法的法性就是智慧坛城，殊胜等持坛城或者幻化坛城，也即分别念融入法界，如幻如梦的坛城。其中，前三种依次是：上师圆满佛陀赐予十地菩萨的灌顶，十地菩萨授予见道、修道菩萨的灌顶，见道修道菩萨传与究竟资粮道、加行道功德者的灌顶。

下面广说最后一种殊胜影像坛城的灌顶，此灌顶是为了成熟不能趋入前三种坛城的补特伽罗相续而传授的。

那么，给他人灌顶的金刚阿阇黎，应该具足何种法相呢？

有些人把我当成上师，但确实我心里是这样想的，不是假装的，到目前为止，确实真正密法的灌顶也没有灌过，非常困难。只不过刚来的有些人一定让我灌顶的话，就把释迦牟尼佛像放在他头上，“达雅塔 嗡 牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”，然后告诉他已经灌了释迦牟尼佛的顶。无垢光尊者《窍诀宝藏论》里面说：不具弟子之法相，做上师真稀有。的确，自己连一个好弟子的法相都不具足，做上师真是非常惭愧！这句话我始终记得非常清楚。不论显宗密宗，如果有些人认为我是上师，连我自己都不承认，因为自己知道连弟子的法相都不具足。这样的话，密宗上师的法相更不用说了，为什么呢？密宗上师的法相或者说条件，是相当严格的！

关于灌顶者金刚阿阇黎的法相，《集密意续》中云：“稳重调柔无谄诳，通达密续之修法。”密宗上师，必须性情稳重、相续调柔，无有任何谄诳等行为，真实通达密续的一切修法等。尤其现在密宗灌顶的上师们，到底通达密续没有？续部里面讲的事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续，无上瑜伽续当中有多少个续部？……对这些续部的大意亦未通达，只是拿着一个瓶子给有钱的人念几个咒语，这到底是不是真正的灌顶？很难说的。不过，一般来讲，现在很多传灌顶的上师不具足法相，得灌顶的弟子也不具足法相，过两三天以后，弟子就开始毁谤这位“上师”，这种现象非常多。

现在真正具有灌顶上师的法相非常困难，像法王如意宝这样真正的密宗上师，只要我们自身条件具足，肯定能得到灌顶。但就像法王所讲的一样，没必要赞叹也不必毁谤，自己坐在自己的位子上最重要。其实大多数时候，不是法的问题，主要是自己修行的问题。无论法再好，自己没有加以修持也是毫无利益。

彼续又云：“擅长绘画诸坛城，十种真如皆当知。”作为密宗上师，必须精通绘画各种各样的坛城。另外，《事师五十颂释》中讲到了十种真如，宗喀巴大师解释得非常广，大家可以看一看。对这十种真如，上师全部需要了知。“于诸有情施无畏，恒时喜爱大乘法，彼即称为阿阇黎。”并且，对所有众生作无畏布施，恒时对大乘法要生欢喜之心，这就是真正的阿阇黎。

具足此等续部中所说之法相的上师，依靠任意坛城进行四灌顶。坛城的梵语叫做曼茶罗，也有智慧的意思，“曼茶罗”也即分别念趋入智慧法界，这是一种坛城的含义。

第一宝瓶灌顶，《八大法行集善逝灌顶仪轨》中云：“于何坛城中，上中下所说，三坛城灌顶。”第一个宝瓶灌顶，是根据三种众生的根基，依靠三种坛城进行灌顶。趋入花束、唐卡、彩粉三坛城，或有些利根具缘者，首先趋入阿阇黎身坛城也可以。

灌顶的时候，首先需陈设一个坛城，有些用彩粉，有些用花束……对于这方面，一般做灌顶的阿阇黎均须精通。另外，也有些直接依靠上师的身体，这叫做身坛城，比如上师如意宝灌文殊大圆满或者上师心滴的时候：“诸弟子们，请看一看我的身体，我的身体与金刚如来、普贤如来的身体无二无别。”依靠上师的金刚身，证悟自己心的本性，这是利根者的行境。

前面已经讲了宝瓶灌顶，后面的秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶，称为三殊胜灌顶。通常而言，三殊胜灌顶需要依靠自性真如身脉坛城，不同的是，第二秘密灌顶依靠密咒真如文字密处坛城，指上师佛父佛母身体中，方便和智慧的代表“诶”字和“旺”字；第三智慧灌顶依靠本尊真如世俗菩提心坛城，也即弟子依靠佛父佛母双运的世俗明点，作为世俗坛城；第四灌顶依靠智慧真如胜义菩提心精华智慧风坛城，一般胜义菩提心用水晶球来表示。所谓的坛城，总共有上述四种。

灌顶的方式：伏地、宝瓶、本尊像、弟子等事先做好准备。所谓的伏地，在密续中讲得比较广，比如在哪里灌顶，就必须首先降伏地神，从地神手中索要地盘。从学院来说，地神早已将此地供养给上师，不需要单独做伏地仪式。若是在其他地方，必须向当地的地神索要地盘：我要在这里举行灌顶，希望地神将此大地赐予我。

这些前行工作做好以后，上师自己趋入坛城，也即上师自己首先在诸佛菩萨面前接受灌顶。这时有专门的念诵仪轨，之后自己观想为真正的本尊，比如灌文殊菩萨顶，自己就真正变成文殊菩萨。上师如意宝也是如此，经常在灌顶之前，首先将佛像放在头上对自己的身口意作加持，再念几分钟的咒语。以前谛察活佛灌顶的时候，可能因为灌顶的仪轨不同，有些仪轨比较广，他自己一早起来就开始观想佛尊，准备很长时间。

所以，所谓的灌顶并不是手里拿出一个宝瓶，把宝瓶里的水倒在弟子手里，佛像放在头上：“我现在已经是你的金刚上师了，以后不能违背我的教言。如果违背，或者不好好供养的话，你就破誓言。”这是完全不合理的。上师法王如意宝，还有以前的有些老喇嘛、老活佛，真正按照经续论典中所讲的那样，十分如理如法。

上师自己趋入坛城以后，让堪为法器的弟子进入坛城。有些灌顶仪轨比较广的话，弟子需要首先在外面祈祷，之后沐浴再进入坛城。以前学院里面人不是很多的时候，上师如意宝经常在小经堂里面灌顶，这时所有弟子都是在经堂外面，门口有两个人用宝瓶为大家沐浴，念金刚萨埵心咒，每个人再发一条蒙眼睛的红布；进入里面后，上师念咒语并让弟子解开红布，之后才可以见到坛城。这时候才是真正进入了坛城。现在的确是因为人太多了，让所有弟子站在外面的话，实在是没有办法。

为了使弟子堪为法器而令入坛城，受持誓言戒律。

大家以前得过灌顶的话，不要仅仅觉得自己已经是密宗弟子了，应该明白密法灌顶的含义，更要清楚灌顶以后需要守持的誓言、灌顶的利益等等，还有对密法应如何修持等，全部需要闻思。否则，对什么都迷迷糊糊，对于灌顶时所用的法器，到底灌的什么顶，得了灌顶以后可以修持哪些法，根本不分析，这样可能是不行的。

灌顶正行：宝瓶灌顶：阿阇黎身金刚住于化身本体与坛城本尊无二之中，比如灌文殊菩萨顶，上师必须具足与文殊坛城无二无别的境界，如果不具足这种境界，给弟子灌顶也不一定得到。

从中幻化的本尊与从自性刹土迎请的天尊这一切，均具足三清净相而住。“三清净”是指，上师佛父佛母观为真正的普贤如来佛父佛母，弟子观为菩萨勇士勇母，灌顶的仪器以及誓言物等，全部观为清净，也即上师清净、弟子清净、灌顶誓言物清净。

上师将弟子与灌顶圣物观想为本尊，融入智慧尊者，这方面在灌顶的二因四缘中讲过。灌顶物的所有圣尊化光后，变为各灌顶物的形象，比如文殊菩萨的灌顶，首先用仪轨和咒语念经加持，之后通过上师的等持力将灌顶物变成真正的智慧尊者，也即通过等持力于清净刹土中，迎请智慧尊者融入文殊菩萨像，以此智慧像接触弟子头顶，则与文殊菩萨亲自接触无有差别。

再持此灌顶物进行觉性五灌顶，以及方便金刚禁行灌顶，即弟子之六灌顶。觉性五灌顶，首先用宝瓶水灌顶，之后用五佛冠也即冠冕灌顶，然后分别用金刚来灌顶，其右手为金刚杵灌顶，左手是金刚铃灌顶，再加上名义灌顶，共有五种。在五灌顶的基础上，加上方便金刚禁行灌顶，即金刚萨埵灌顶，为弟子之六灌顶。再加上方便生金刚阿阇黎灌顶宝瓶灌顶，也就是将金刚铃杵用哈达做成十字架，于正行时赐予这七种灌顶，这是宝瓶灌顶里面包括的。包括彼之分支结行均已完毕，从而领受现空无二智慧。

下面讲秘密灌顶。一般来说，真正的秘密灌顶需要上师佛父佛母双运，弟子接受甘露，但一般凡夫众生根本无法接受，所以在藏地一直未加以弘扬，其他地方更不会存在。现在在灌顶的时候，一般观想上师佛父佛母双运降下甘露，放于托巴内。作为密宗的法器，需要真正对上师具有特别大的信心，不然，很容易对这些行为生起邪见，之所以说密宗弟子必须是上等根基的原因也在这里。以前阿底峡尊者来到藏地的时候也说：个别藏地阿阇黎的灌顶行为不太如法。从此以后，尊者要求不能做真实灌顶。因此，现在只能算是一种代表性的灌顶。

秘密灌顶：金刚阿阇黎语金刚住于佛父佛母双运报身本体中，迎请诸佛融入后，通过双运喜爱等，安住于菩提心本体白红甘露密处，有信心的弟子直接以舌尖从上师父母密处取甘露。以前真实灌顶的现象也是有的，但后来莲花生大士传记中也记载，因为不能了知密法的真实要义，有些上师在很多弟子面前显露这种行为后，令很多人生起邪见，最后堕入恶趣。所以，现在没有以这种方式灌顶。

或者，如果无有这种能力，上师就用镜柄沾取甘露，放在弟子的舌头上而融入心间，赐予秘密灌顶。这也是从真实灌顶来讲的，一般来说，智慧甘露代表上师的智慧和悲心，代表智悲双运。也即上师的智慧和悲心变成甘露，令弟子接受，从而领受明空离说智慧。

秘密灌顶的含义就是这样，也许很多人无法接受，但希望大家不要生起邪见，否则是特别可怕的。一般凡夫人最好不要行持，不然也是非常可怕的事情。大家对上师灌顶的密意，应该生起极大的信心，这是极为重要的。

智慧灌顶：金刚阿阇黎意金刚住于法身本体中，依靠弟子佛父佛母双运而赐予智慧灌顶。这种情况现在也是没有的，现在一般是通过明妃的像，让弟子接受智慧大乐。智慧尊者融入后上降四喜的方式而降下，达到金刚宝瓶时无漏而持，从而领受空乐无二智慧。总而言之，弟子在接受智慧灌顶的时候，应该观想，依靠上师的表示相，令自相续中获得空乐无二的智慧。

弟子在未具足一定密宗境界之前，上师一般会先让弟子修加行，再闻思密宗的各种教义，大概六七年、十二年以后，才为弟子做灌顶，这样比较保险。现在的情况不是这样，很多人密宗的加行也没有修，密宗的基本道理也未通达，直接就给他做四灌顶，很容易生邪见而堕落。按道理来讲，除个别大成就者上师以外，最好摄受密宗弟子的时候，让他先修加行，好好闻思密宗的基本道理，过了六年、十二年以后，对密宗已经生起极大的信心时，才可以给他灌顶。

句义灌顶：阿阇黎智慧金刚住于本性身本体中，第三灌顶时的四喜圆满后以方便逆返，从中究竟下固十六喜时，领受俱生智慧，这是第四灌顶。此处是按照圆满次第来讲的，不是平时讲的大圆满第四灌顶。有关这方面，在密宗圆满次第、生起次第中都有，《大圆满禅定休息》中讲得比较广，对于现在的凡夫人来讲根本无法修持，只要以信心对待就可以了。

此灌顶分为几种，有仅以词句直指智慧之句灌顶，一般用水晶球来表示；也有相续生起大乐智慧殊胜等持之义灌顶；依靠明妃引出觉受的所依灌顶，修习彼的道灌顶以及究竟的果灌顶五种，将这些灌顶次序不乱，以间断或连续的方式，依次赐予具有能自利的信心与能利他的精进者、能无有取舍享用五甘露等殊胜誓言物、能修自加持之道的禁行者、风脉明点堪能，并能依止手印明妃的禁行者、能远离取舍无二安住的平等禁行者等，这些具足法相的弟子。

此处五种句义灌顶当中，第一个以词句直指智慧的句义灌顶，修大圆满者不必修持其他法，只是用大圆满的直指本性。续中云：“了知信勤禁行者，应当次第而赐予，利益力量之灌顶，以悲不令唐捐摄。”