量即无欺识。起功用不欺，

名起亦如是，显示所欲故。

说者能为境，何义心中明，

彼名乃量性。非具境性因，

取已所取故，世俗不承许。

识是正量性，缘所取舍事，

彼者为主故。以有境相异，

识证有别故，彼有此有故。

由自知自体，依名言为量，

论能遣愚痴。明未知义尔。

证知自体已，知总相得之。

意谓于自相，不知而知故。

观察自相故。具彼佛为量。

为遣非生者，而说成量性。

故待彼能立，是量实合理。

常性量非有，证知有实量，

所知无常性，彼无常性故。

次第产生者，由常生非理，

不容观待故，缘非能利故，

无常亦无量。住行形差异，

能起作用等，许成喻不成，

抑是怀疑处。随有无所造，

形等极成立，由彼比量者，

其是合理性。证实异事等，

名同无别故，比量非应理，

如灰物推火。非尔则陶师，

造瓶等泥形，故蚁穴亦成，

由彼所造作。随行所立故，

果总亦能证，而说相属者，

异故他体过，许是果等同。

唯见于种别，成立之名总，

证成非应理，犹如语言等，

是够故为牛。欲说依他故，

诸名于何者，并非悉皆无，

有彼若成义，一切成一切。

依此而分析，淡黄派等许，

无常等之故，亦成无心等，

剥皮则死故，承许为具心。

事体若不成，此理若成立，

纵彼不成立，差别非能害，

如声依虚空。名虽不成立，

事成则成立，如鸱枭派前，

佛教徒宣说，体等作能立。

当知彼错等，纵唯名无谬，

能立亦有咎，由事证事故。

如行故证牛，具手故证象，

此名之所诠，共称非欲说。

若何事是因，彼何时非因，

何故许彼因，不许非为因。

与刃药等联，黑者伤及愈，

无关之木块，何不执为因？

自性无差异，造作亦非理，

常无消逝故，功能亦难悟。

何有则何有，此外若执因，

一切因无尽。生芽土水等，

自性尽变已，是因善作彼，

见其差异故。谓如境根聚，

无别是识因，如是此是非，

彼亦有别故。各自皆无力，

自性无别故，聚亦无能力，

是故差异成。故各无何力，

聚有德彼等，是因非自在，

此等无别故。有者则声称：

量即知隐事，彼能立亦无，

勤行者非有。不知于所说，

疑虑有误者，为令勤彼说，

寻觅有智者，故察堪当彼，

所修之智慧。此晓昆虫数，

我等无所需，彻知取舍性，

及其方法者，许彼为正量，

而非知一切。见远否皆可，

见求真理是。设见远为量，

当来依鹫鹰。能立修悲中。

谓心依身故，修习不成立。

非理破依故。有情受生时，

呼吸根及识，非不待自类，

唯由身体生，极其过分故。

见具结生力，彼何具何无，

何后无结生？何处不产生，

湿生等众生，地等分毫无，

故悉种子性。故根等不待，

自类是大种，如一者尽成，

皆无别成故。诸根一一损，

意识非有损。见此若改变，

彼等亦变异，故识住所依，

即识依于彼，是诸根之因，

故根由识起。具如此能引，

后亦成如是。彼之识利故，

说意依于身。设若根无有，

非识彼亦无。如此互为因，

是故互为果。由非次第者，

不生次第者，无别待亦无。

身次第成识，彼亦显次第，

前前刹那者，一一刹那中，

是前无彼因，是故一切时，

可见或有因。末心与他心，

结生有何违？何故许罗汉，

彼心无结生？岂非已跟随，

量不成义宗？若彼离因故，

何故不说彼？如识成取故。

具根非生心，生识用异故，

亦非一切生。无心故非他。

一因故并存，如根如色味。

由境而改变。恒随彼因故，

何益彼为因，是故说此依，

生故称为因。有时于心续，

能利亦容有，如火于瓶等，

非唯此即灭。身若安住时，

心应无消失。彼有方有之，

驾驭故彼生，非呼吸生彼，

风排及引生，无勤何因致？

彼等盛衰中，当得增与减，

彼等亦应同。心是因不同，

住引业余者，亦许是因故。

若如灯芯等，患违身非因。

死致诸患退，彼时复成活。

设谓火灭时，薪变不复还，

彼即无复返。非尔有疗法。

不复生有者，致有者变化，

有者复返故，如火于薪金。

初微亦非返，造可复返变，

彼亦复出现，如金之硬性。

说毫不可医，能转难得故，

抑寿已尽故，唯患无不治。

死毒等返故，或彼咬已除，

亦离变因故，彼何不复活？

近取无变异，不变近取果，

如泥无变异，不变瓶子等。

何事无变异，转变何事彼，

彼近取非理，如黄野黄牛，

身心亦如是。彼因俱有缘，

生果即并存，如火红铜液。

有无依无故，非是若谓有，

所住即所依。于此所依无。

住者外非他。是他彼之因，

彼于事作何？应成无毁灭。

许彼灭因致，彼亦同过失。

住因亦作何？设遇灭因前，

所依令安住，灭即法尔有，

于此无害故，住因起何用？

若谓如水等，所依此亦同。

诸事一刹那，灭故事相续，

如此生之因，故彼是所依。

否则不合理。障碍流失故，

水等之所依，无行德总业，

如何需所依？依此破会合，

会合者之因，种类等亦住，

所依无故遮。若事依他灭，

彼住因作何？纵彼无他灭，

住因皆无力。有依悉具住，

诸生皆有依，是故一切事，

有时亦不灭。若是自灭性，

令彼住他何？设非自灭性，

令其住他何？身体无增减，

以心行差别，慧等增及减，

此非灯光等，存诸所依中。

由彼此亦胜，非无利于心。

有时贪欲等，依强等而增，

乃由苦乐生。彼亦调适等，

内义近中生。依此即是说，

身等失念等，内义别中生，

识致改变故。如心别有者，

闻虎见血等，而现昏迷等。

由此可决定，随从何行心，

无彼则不生，故心依于心。

犹如依于心，听闻等功用，

心中尔时明，无有相异故，

身亦应具德。于我具贪故。

有情非他引，欲得乐离苦，

受生于劣处。痛苦颠倒心，

生爱而束缚，生因若彼无，

其即不投生。若未见去来。

根不明不见，如目不明者，

不见轻微烟。纵有体微故，

有于有无碍，如水如金汞，

非未见故无。手等动皆动，

相违之二事，一中不容故，

应成余异体。一覆一切覆，

抑或未覆时，覆者亦应见。

一由染料变，皆变或不变，

知故一聚无。谓多则如前，

无有差异故，极微故非知。

不成无差异，有别是根境，

是故非微尘。依此亦遮破，

无有能障等。汞与金混合，

热石等何见？根等各无力，

如何能证知？谓由具法生，

此过亦等同。若谓金与汞，

由具方得见。依无见何知？

味具色等违。若近命名许。

识成各相异。譬如谓长串，

具彼自体说，与其异体者，

具数及业等，体不现识前。

名识随异事，分别假立义，

犹如功德等，已灭及未生。

若许此假立，何故而承许？

彼于一切事，何不依彼许？

若非皆假立，异别故谓主。

何外他体无，互异即无义。

非具余义因，白等具数等，

名称非异名。若彼亦他义，

德实成无别。虽非他事物，

以反体分异，如非业实体。

说事之诸名，具足数目等，

相异而宣说，他法作特指。

欲知唯彼者，不引诸其余，

有谓指之具，能诠似异法，

诠一义一切，引故谓指具，

即诠有法名。除色等力别，

彼等相同果，非因予遣除，

即用瓶之名，故瓶非谓色，

一体之名称，是诠类聚别。

彼总或分支，谓瓶之色等，

能表彼力异。此说余亦尔。

一切若是因，离一支亦非。

纵各具能力，同时生多体。

相同多体故，呼吸非决定。

纵一然多明，彼因恒存故。

若非多之因，渐非无别故。

一息取多境，故彼生不定。

若一识知多，彼成同时性，

无违故次第，缘取亦不成，

无有差别故。若执非自类，

时息多刹那，即是心之因，

则无次第因。彼岂具次第？

前自类是因，则初应不生，

彼之因非有，出息异有境。

有亦定多性，故心同时生。

气息行弱等，缺一则不生，

如何有即因。识亦应有别。

何非依何别，而别非其果。

识功能定故，一是一之因，

以识著他境，无力不取余。

若身顿生识，后定同类生。

身体之能力，何故而消失？

谓身灭非依，故心独自住。

为彼因得转，心续安住因，

不成其分支。此生之五处，

生余身之因。破彼分支事，

是因不可得，非定已详说。

根等亦有余。可见前前根，

自类之能力。见变故生他，

亦皆得成立。若彼由身生，

如前过亦同。谓由心中生，

余身成此生，由离因之故，

末心有结生。许能立有余。

谓修纵超胜，如跳及水温。

并非越自性。已修若反复，

亦将待勤作。所依不稳固，

超胜不能增。自性非同彼。

益彼诸功用，于后之超胜，

成办力无故。非恒所依住。

别增非性故。何时已造作，

复不观待勤，他勤将胜进。

心修悲等生，自然得进展，

如火等燃柴，水银及金等。

是故彼等生，体性生功德。

勤作令后后，愈来愈超胜。

若由前同类，种子得增长，

悲心等串习，其量住何处？

跳跃非如是，其因力勤习，

功能确定故，跳跃决定性。

初非如后跳，身有违品故。

力渐除违品，自力现前住。

悲由自种生。设自种子果，

违品妨害无，心即成彼性。

如是修前前，心法之慈悲，

离贪智慧等，即余明之本。

依修成悲性，如离贪贪厌。

具悲为灭苦，勤修诸方便。

方便生彼因，不现讲彼难。

依教理观察，痛苦之特性，

了知痛苦因，无常等自性。

何故成如此？因住果不灭。

为除彼之因，观察其违品。

了悟因体故，彼对治亦定。

我执我所执，有为行境者，

贪执即是因，能害见无我，

彼二是相违。众相多方便，

长时修习中，彼过及功德，

亦成极明性。心亦明显故，

因习已断除。佛陀行他利，

胜麟角喻等。为彼故修法，

承许是导师。证成初生故，

此二说为因。断因具三德，

即是善逝性。非苦所依故，

即善彼由见，无我或修行。

生过即兴起，称为复退转，

已断我见种，是不退转性。

彼谛异体性。身语意之染，

无恼及无病，说道不明余，

修故无余断。有谓言说等，

故非尽过患。此逆疑故谬。

常性或无法，或法不知故，

何故妄断言，诸过不能灭？

有因故依修，因治灭尽故，

由知因自性，知彼亦成立。

救者见道说，无果非妄说，

具悲故诸为，行持他利故。

为此是正量。或救说四谛。

苦即流转蕴。串习贪等明，

见故非自然，无因生违故。

错非风等法。谓性合无过。

为何亦不见，彼法外他法？

一切贪成同，故非一切法。

谓如色无过，设彼差别者，

诸业增上无，彼辩亦等同。

若亦许贪等，自性是诸法，

无不具力性，果别由何致？

诸过纵有别，无有差异故。

非不成立性，一切变变故，

亦非一切生。若因已增长，

则果不应减，如热贪等变，

是由苦乐生。若由不等生，

痛苦不生贪。请说由何生？

由调和精增，从中生贪欲。

见不调亦贪，余调亦非尔，

精尽漏血尔，不定一女精，

非于一尤贪。色等亦分支，

非尔皆不定。不定皆会生。

不执德亦尔。设执德是支，

一切成执德，因无差异故。

何时具贪欲，如是不成嗔，

彼二体异故，不见此固定。

自许贪心等，依赖于同类，

习气差别转，是故无彼过。

此破大种法，所依亦遮故。

非白等依土。所依名因义。

或与自所依，无别存是依，

否则非合理。设谓醉等力，

如是有差异。力非事外境，

彼亦将毁灭。所依齐全住，

能依非毁灭，设谓与彼同。

非尔知现异，大种心异故。

乃至身变前，意体成相同。

分别随境转，此是何原由？

何时不待身，有识成有者，

习气苏醒因，故有生有者。

非识非识因，是故亦成立。

设许一切事，具生识力故。

草等尖百象。先前未曾见，

说有除数论，有惭谁力言？

百次分析因，何体成显现，

其体先不现，彼果如何存？

前无而生中，贪等成不定。

若不离大性，故皆具贪等。

一切贪成同。若大种别致。

诸大无生异，然此异所依，

有增有减性，有彼成无彼。

若贪等虽异，因同性不失。

本性同因故，一切成贪同。

同性生牛识，或于此地等，

众生等差异，有者次第无。

热次第有别，然无无热火，

如是此亦尔。非尔以热外，

火已遮破故。何法余有德，

具差别次第，彼等彼差别，

有断如白等。如色等不定，

彼与大无别。设谓与之同，

非尔贪心等，应成俱生故。

执相有境故，境亦非依据。

同类因离故，贪等不一定，

或因接近故，诸识常时生。

彼者偶尔得，故是无常性。

过患所依故，因主故亦苦。

非我非加持。非因非加持。

常岂是能生？故一非异时，

产生多体法。他因纵聚合，

却未生果故，比量推他因，

彼非常法有。乃暂时性故，

证实苦具因，无因不待他，

故成恒有无。有者极声称，

犹如荆棘等，锐等无有因，

此等成无因。此有彼亦生，

此变彼亦变，称此是彼因，

此于彼亦有。触是色因故，

是见之理由。诸常法已破，

非由自在等，无有能力故。

故欲有是因，众人境差异，

持受得彼意。彼者即有欲，

众生欲离苦，得乐而流转。

彼许欲坏爱。贪我因中生，

非乐作乐想，流转一切处，

故爱是有依。离贪生未见，

乃诸论师说。无身贪未见，

故贪由身生。许因故承许，

近取已遮破。若随此理许，

自己害自许。设谓见贪生，

故与生俱起。同类生前成。

无明是有因，未说唯说爱，

能引相续故，等无间缘故，

业亦非业有，不定有彼故。

彼非永恒性，障因等有故。

轮回故无解。非尔许不成。

执我未灭除，彼将受折磨，

尔时苦增益，不住自性中。

为摧解脱者，纵无增益勤。

许离贪者住，悲或由业感，

引中不退转。超越有爱业，

非能引其余，俱有缘尽故。

知苦无相违，前行趋入者，

实法悲悯生，非与有情系。

非彼本性法，增益自他贪。

仅知苦相续，即将生悲心。

痴乃过之本，彼亦执有情，

彼无则非由，过因中起嗔，

故许悲无过。并非无解脱，

昔行灭尽已，不结生余故。

行力若未尽，彼住无过患。

悲心微弱故，亦无住大勤。

彼者大悲心，于他前安住。

离坏聚见故，初道无有有。

俱生未断故，若断岂有有？

若欲愿安乐，欲求不受苦，

凡是思我心，俱生有情见，

不见所谓我，毫亦不执我。

于我无爱恋，不以求乐转。

生苦因即缚，常法何有彼？

不生苦因解，常法何有彼？

不可说无常，彼非任何因，

于不可说者，缚解皆非有。

自性无坏灭，智者谓常性，

故舍此惭见，说彼为常有。

修已说道转。设谓虽转依，

如道过复起。非尔无力故。

识取境之法，如何有取彼，

有之本性者，亦是此能生。

自性此此中，依他缘误解，

消除观待缘，不稳如蛇识。

心性为光明，诸垢客尘性，

故前无能力。转依彼本性，

尔后无能力。纵有力有害，

能生核心事，非具长存力，

犹如湿地火。无害真实义，

于自性颠倒，勤作亦不退，

识持彼法故。我执同一因，

因与果事故，贪嗔彼此间，

他体亦非害。慈等痴无违，

故非尽除过。诸过之根本，

彼即坏聚见。明知违品故，

心所缘取故。倒缘说无明，

故余不合理。相违于此说。

空见相违故，与彼性诸过，

相违极成立。众生法性故，

非尽如色等。非尔不成故。

若与对治系，消除亦见故。

过灭如固体。非有复次生，

彼本性无系，如灰不定故。

现见有我者，于彼常执我。

由执爱安乐，由爱障诸过。

视德而爱恋，我所取成彼，

是故于我贪，尔时彼流转。

有我则知他，自他中执嗔，

此等尽相系，而生诸过失。

决定贪我者，不离贪我所，

无过亦非有，离贪我之因。

设若贪有过，彼中成如何？

对境未摈除，不能断除彼。

断除与功过，相系贪嗔等，

不见彼等境，内非由外相。

非由德起贪，是由见境德。

无不齐全因，其果何能遮？

见贪有何过？若谓苦所依。

于此非离贪，见我所如我。

如若彼无有，我非痛苦因。

彼亦与之同。如此二无过，

故二非离贪。如蛇所咬肢，

观苦而断除。摧毁我所心，

除此相反非。根等执著为，

受用之所依，自心凭何除？

彼离贪何有？如离身发等，

意起之心生，于他生耽著，

一切之现量。会合等相属，

将生我所心，相属住性故，

已见然不除。纵无会合等，

饶益一切具。生苦故如指，

不起我所心。彼非始终苦，

多如有毒食。由贪殊胜乐，

于违彼离贪，由爱殊胜乐，

方舍些微乐。无思由贪我，

随得而运用，如见未得女，

与旁生行淫。承许有我者，

如何许我灭？领受及名言，

功德所依灭，何许是耽著？

著性非如是。一切时我执，

令我贪坚固，彼耽我所种，

安住分位时。纵勤依德分，

取受而能障，于我所离贪，

亦能障彼过。若于我离贪，

今无离贪者，彼如舍弃我？

修苦成无义。彼等观痛苦，

唯知是苦性，彼先已现量，

虽尔无离贪。设若依彼过，

刹那除彼心，然彼非离贪，

如欲于余女。若有取舍别，

一者所生贪，随他生起时，

诸贪之种子。无过有境贪，

能成亦无过，众生亦仅此，

今于何离贪？贪彼亦有过。

彼于我等同。见德生耽著，

由见过毁灭，根等非如是，

愚等亦见故，有过亦具故，

纵知具功德，于他无有故，

及于过去等。是故我所心，

非由见德致，故非见非德，

而断我所心。本无功德者，

增益贪亦见，修彼因无害，

于彼岂有害？殊胜求其余，

具生灭心故，凡士亦了知，

我与根等异。故非视一贪，

凡是贪我者，自贪缘内支。

以今苦厌离，此嗔非离贪，

尔时亦有贪，方觅其余故。

嗔具苦因故，彼唯尔时住，

彼灭则复依，本身之自性。

断应取舍故，一切皆平等，

檀香与斧同，称之为离贪。

念及行苦已，方说观修苦，

我之彼缘生，乃无我见依，

依空见解脱，修余即为彼，

说无常知苦，依苦悟无我。

非离贪有爱，依止所为事，

非从惑业解，此称流转者。

若不许我所，亦无享受者，

具造受用相，此我尔时无。

故欲解脱者，根除无始来，

同类因种子，所生坏聚见。

教是此事因，未见众人前，

说教能解脱，亦非皆能悦。

种等成立轨，非令士不生，

涂麻油火烧，我亦应解脱。

先重后轻故。非已灭除罪，

此之重成无，无体罪非重。

颠倒识彼生，爱思所牵引，

投生恶处众，故彼断不往。

唯由彼生故，彼等能受生。

彼等思本业，故生思无失。

趋知依即作，彼由不见生。

未见灭不趋，是故行非思。

有无随从故，现见成作用，

即由思能力，而非依余者。

具彼之彼等，为何不流转？

若彼成无用。灌顶等无间，

彼依识执取，散灭皆成无。

彼时无心故，不生诸垢心，

结生能力无。活亦成无能，

对治与自品，若增减增故，

过心自类种，灌顶不能除。

常不观待故，相违次第生。

作不作同性，作者亦相违。

业果亦成一，彼等与彼异，

失毁作受者，常力亦不成。

他忆受等过，皆非能妨害，

有亦无忆故，领受生忆念。

于四谛固常，乐我我所等，

非真十六相，增益而爱恋。

与彼相违义，了悟真相者，

善修即正见，能摧爱随行。

业身纵安住，然一无有故，

三因生非有，如无种子芽。

非断业及身，无有对治故，

无力故有爱，亦再生起故。

若为尽二勤。尽业疲无义。

见种种果故，比量推诸业，

能力各相异，依苦行烦恼，

一法不能尽。有者生彼果，

变小非灭异，领受果报者。

若依苦行力，功能亦合尽。

则成惑分断，无惑断一切。

苦行许异惑，或谓烦恼性。

彼即业果故，此非合力等。

许摧生过故，能灭一切过，

能令业不生，如何失已作？

非由业生过，造过反非尔。

无有邪分别，乐亦不起贪。

救护知真如，稳固及无余，

殊胜智慧成，逝即证义故，

胜外有无学。为他利行智，

彼者为导师。由彼即慈悲，

他利前利成，不舍事业故。

依悲说善妙，依智说真谛，

具能立说彼，亦具正加行，

是故成量性。彼事赞导师，

为证依彼经，成立是正量。

未遮比量故，少生之本性，

一切即灭法，于此等多处，

见此论式故。无不生相因，

比量之所依，说所立遍因，

故亦有明说。