今天我们从十七事当中的皮革事开始讲。
八、皮革事。在中土，基于保护僧众经堂等考量，仅开许僧人穿着皮鞋。像在印度这类气候炎热之地，僧人在户外光脚行走，进入经堂时易造成污染。为维护经堂洁净，特允许僧人在户外穿皮鞋，这属于特殊开许。若在经堂之外的家中，没有其他垫子可供使用，僧人也可坐皮垫。而在边地，鉴于防寒需求，僧人被开许使用皮鞋、皮垫。在特别严寒的地带，僧人在皮革制品的使用上更为宽松，可“随意享用”。例如在藏地这种寒冷地区，僧人穿着羔儿皮、皮鞋等，便是依据戒律中皮革事的相关开许。在印度，有个叫多涧的地方，气候异常寒冷，仅靠一般的三衣及维生资具衣，僧人难以抵御严寒。在这种极端情况下，释迦牟尼佛对僧人在皮革制品的使用上给予特殊开许，无论是用于晚上盖、垫，还是日常穿着。如今，藏传佛教及其他一些地方的僧人穿着较厚的衣物，其在戒律中的开许根源便在于皮革事的规定。
九、舍宅事。功德光的《根本律》指出：“当造经堂，于其一面中间造净室。”依戒律要求，僧众应建造经堂，且需在经堂的一面建造净室，此处净室一般指佛堂，专门用于拜佛。经堂“其前为门框，四方形也”，即前面的门框应为四方形，且要有门庭。“建造经堂后，要在门上绘画金刚手菩萨。”在藏传佛教的众多寺院中，经堂门的两边常绘有金刚手菩萨和四大天王的唐卡，墙壁上还绘有轮回五分图，《前世今生论》中对轮回图有所提及。轮回图常见于经堂墙壁，旨在让人们目睹轮回之苦，追求善趣之乐，最终实现解脱的功德。由此可见，舍宅事主要围绕经堂展开，强调经堂中必须绘制这些具有特殊意义的图案。
在作礼方式上，在家人向出家人顶礼，而出家人之间则按照戒腊进行礼拜，无论是诵戒之时还是平时，皆是如此。此外，僧俗都要向佛像和佛陀敬礼。
关于使用经堂与寺院舍宅等一切资具的方式，萨嘎拉尊者讲道：“无学道者主人享”，即获得阿罗汉果位的僧人，可如同主人一般享用；“有学道者授受享”，有学道者通过他人布施的方式享用；“具有禅定能力者，得开许享无过失”，具备禅定能力，且有一定闻思基础、持戒清净的僧人，可直接享用经堂及僧众的信财，无过失；“剩余懈怠所毁者，以还债式而享用”，那些不注重闻思修、戒律不清净的懈怠者，今世享用这些资具，是以未来还债的方式进行，即便仅具足清净戒律，但天天懈怠不闻思修，未来也需要还债；“任何时于破戒者，皆遮享用经堂等”，小乘自宗严禁破戒者享用经堂等资具。此说法源自萨嘎拉尊者的《花鬘论》，《扎嘎山法》也曾引用。尤其在对破戒者的遮止方面，《心钉》中提到：“破戒者地迈一步，享一口食一碗水，享用僧众之财物，说为邪命堕地狱。”破戒者在经堂内迈一步，或享用僧众一口食物、一碗水，都被视为邪命，将成为堕入地狱的因。
对于破戒的界限，《根本律大疏》认为，清净四根本戒且对自性罪不放逸者，方为守戒之人。仅守持四根本戒并非难事，然而对自性罪不放逸则颇具挑战，以往辩论中，此问题常引发诸多探讨。大家都知道十种自性罪包括杀盗淫妄等，普通妄语和绮语也包含在自性罪中。日常的妄语，并非四他胜罪中的妄语，以及绮语，要避免起来似乎十分困难。例如，与人相遇时，若长时间说些无关紧要的话，实际上就是对自性罪未加留意，那么这样的人算不算破戒者呢？界定破戒者的界限确实存在难度。当然，若相续中具足大乘菩提心，可享用相关资具。但如果不具备上乘的诸多境界，依照别解脱戒自宗的观点，只要是破戒者，其享用僧众资具的行为皆为邪命，会成为堕入地狱的因。因此，应依此标准进行取舍。
失而还净事，即破戒后恢复清净状态的方法，分为犯罪还净与争论还净两种，这与前面总结文的分类一致。其中，犯罪还净又细分为四种，即红黄事、行履别住事、时非时所摄事、中止教诫长净解制事。
十、犯罪还净之一：红黄事。正如前面总结文的教证所讲，因佛陀针对红黄地方诸多比丘的情况制定了相关戒律，故而得名。红黄事又分为不愿忏悔者与愿意忏悔者两类，僧众需经常对此进行观察。
对于不愿发露忏悔者，有五种呵责、惩罚方式：
1．威慑治罚：针对斗殴者，采用役使的惩罚手段，并严厉警告，若不改正，将被摈除出僧团。比如有人在外面打架，便让其通过做一些劳役来忏悔，并告诫他：“这次暂且算了，你在僧众面前磕头忏悔，若再犯，下次绝不轻饶！”以此观察其是否真的不再打架，若能改正，僧众可允许其留下。
2．呵责治罚：对于违犯僧残罪者，令其做迁悦等事（僧残罪还净时有专门的迁悦仪式）。若屡教不改，则以较轻的方式呵斥，让其去其他地方居住。例如，若有人一直犯僧残罪，僧众会说：“你这样不行，又犯了僧残罪，现在你暂时去别的地方住，以后再说。”即暂时将其逐出僧团。
3．暂摈治罚：为防止他人生邪见，对于令在家人生厌恶心的比丘，采取暂时摈除的措施。具体做法是，僧众派遣一名比丘到在家人处，向他们解释：“这个比丘是自身烦恼深重，并非其他比丘也如此，你们不要对其他僧众生邪见。”同时告知该比丘：“你不要再去接触在家人，若继续这样，我们必将开除你，你暂时不能住在僧团当中。”通过这种方式避免他人生邪见，暂时开除让在家人生厌的比丘。
4．疏远治罚：对于轻侮在家人的比丘，僧众与之保持不友好的态度。比如，以前难陀尊者公案中，僧众都不理轻侮在家人的比丘，佛陀也以方便方法惩罚他，让僧众“不要和他说话，不要与他一起吃饭，不要与他共处”，以此令其悔改。在实际僧团中，若有人性格恶劣、屡教不改，也会采取类似方式，如暂时开除，或虽不开除但停止其享用僧众生活费，不与之交往，甚至停课等，以此惩罚，这便是疏远治罚。不过，曾有不懂戒律的人对此表示不满，认为对其不礼貌，有些管家也觉得不合理，实则这种惩罚方式是符合规定的。对于不愿忏悔改正者，就应采用这五种惩罚方式。
5．永摈治罚：有七种人会受到永摈治罚：
（1）本来犯了堕罪却坚称未犯，即强说不见自曾犯罪者。此类人坚决不承认自己的堕罪或他胜罪，应被永远摈除。
（2）明明犯了僧残等罪，且众人皆知，却不肯悔改者。比如犯了十三僧残或二十僧残罪，却始终不改，可予以摈除。
（3）口口声声宣称饮酒无有罪过等怀有恶见者。在现实中，有些人虽身着僧衣，但不信因果、持有恶见，行为与俗人无异，且屡教不改。例如，学院里曾有人称“饮酒无过失，释迦牟尼佛无此规定”，此类人在僧团中毫无实义，甚至会毁坏佛教形象。
有时候，观察僧团内部，确实大多数成员都值得我们生起信心。如此庞大的僧团，除了上师如意宝的加持外，在如今这个末法时代，要在单一寺院中维持这样的秩序与纯洁性是极为困难的。因此，不论环境如何，我们都应在闻思修行方面发挥积极作用，这对佛法和众生都有着巨大的利益。回顾释迦牟尼佛在世时期，僧众中同样存在不如法的现象。现今，尽管这种情况仅占极小部分——或许千分之一，这些人的穿着与行为却与在家人无异。有些在家人的举止、信仰及着装尤其能激发他人的信心，而某些出家人除了剃度之外，在本质上与在家人并无二致。这类人留在僧团中对整体不利，并且容易让外界误解所有出家人。
特别令人感到厌烦的是，一些人在街头强行拉住路人，不让通行，甚至以出家人的身份进行募捐，这种行为不仅损害了佛教的形象，也与传统出家人的化缘方式大相径庭。对于那些真正需要帮助的乞丐，我们可以给予适当的布施，但对于那些利用出家身份破坏佛法的人，我们深感厌恶。尤其是在城市中心或十字路口，一些人身穿僧袍，一边念诵观音心咒，一边强行阻止路人通过，这样的行为几乎与强盗无异，严重破坏了佛教的形象。
在我们的僧团中，也有这样一类人，表面上看似怀有善心，但实际上从未对三宝和上师生起过真正的信心，整天浑浑噩噩度过。这些人仅仅是外表上的出家人，剃了头，穿上僧衣，但在内心与行为上远不及普通的在家人。更有甚者，他们公开宣称饮酒无罪等言论，持有此类邪见，实为僧团中的败类。
（4）躬行斗殴之事且不加悔改者。经常打架，经多次教导仍不改正。
（5）暂时身语装模作样如理如法，但实际并非如此者。表面行为看似合规，实则不然。
（6）紧持斗殴之事不放者。与第四条的不悔改略有差别，此类人对斗殴之事执著不改。
（7）与比丘尼淫荡杂处者，以及依教评论后仍旧不息争论者。即与比丘尼行为不检点，以及在争论平息后又重新挑起争端，无法平息争论。
对于这七种人，需从僧团中摈除。若他们重新祈求宽恕，则给予相合宽恕的长净，使其恢复僧团身份；若不祈求宽恕或未得到宽恕，便不能再留在僧团。
对于愿意忏悔者的红黄事，其还净方式与下三事中所讲内容相近，因此在此未作详细阐述。