第28课

下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。

第九类说法等十条：

一、比丘游聚落：

比丘在上午口头邀请所有僧众前往有食物的施主家中，但未嘱咐施主供斋，随后自己却挨家挨户游荡，导致僧众的斋饭受到影响。例如，比丘告知僧众“你们明天中午到某某施主家里，我已为你们安排好”，然而却未向施主明确交代供斋事宜，且自己跑去其他人家闲逛。到了中午，僧众的斋饭供应便可能出现问题。若下午比丘仍旧一家一家地闲逛，且超过三四家以上，致使僧众行持佛法受到损害，那么该比丘即犯此单堕罪。但如果只去了两家，即便僧众的食物供应受到影响，在此情况下，比丘并不犯堕罪。只有当比丘闲逛的人家达到三家或四家以上时，才会触犯这条戒律。

二、居住王宫：

在没有国王因行法而邀请等必要情况下，比丘在日暮至次日黎明间，前往国王与王妃游戏的王宫，或者有王妃居住的宫殿内。若国王邀请比丘讲经说法，那么比丘无论是晚上还是白天前往王宫都是被允许的。但倘若没有国王的邀请，在太阳落山至黎明之前，比丘自行前往国王或王妃居住的王宫，当到达王宫的门槛或附近时，即犯此单堕罪。或者是白天去后晚上在那里住宿也犯此单堕。

此外，即便在未到日暮的上午或中午，比丘若无国王特意邀请就前往王宫，也是不合适的。因为王宫中有王妃等人，比丘前往可能会引发诸多谣言，同时从戒律方面来看，也容易出现违缘，所以应当避免。

三、轻毁学处：假设比丘已听过《别解脱经》两次以上，对于其中的内容明明知晓，例如，在比丘半月诵戒时，比丘清楚《别解脱经》中包含某些特定内容，但为了显出了知也无所谓的态度，在长净之际，僧众诵《别解脱经》时，却故意表现出一副恍然大悟的样子，说“这里有这个内容啊，我现在才知道”，以这种故弄玄虚的方式，用带有轻视戒律学处的语气和语句说话，当对方理解其含义时，该比丘即犯此单堕罪。若比丘对契经等其他经典也以同样轻毁的心态发表言论，比如对《对法藏》等，说“原来这里面有这些规定啊？这些都不准做啊？”，则犯恶作罪。

四、制作针筒：比丘若自己或者指使他人用珍贵罕见的象牙、金子等材料制作针筒，当针筒制作完工时，比丘即犯此单堕罪。在过去，用羊毛或氆氇制作针筒是被允许的，藏地和汉地都有这样的情况。但现在，无论是出家人还是在家人，随身携带针筒的情况都比较少见。

五、改造床高过量：比丘制作或者指使他人制作床脚高过一肘的床，当床制作完成时，比丘即犯此单堕罪。在讲解沙弥戒时也曾提到，床的高度需要符合一定标准，过高的床不符合戒律要求。

六、使沾染棉花：比丘若以恶心故意将棉花沾染在僧人的大小床垫上，这种行为即犯此单堕罪。在印度，棉花资源较为丰富，存在比丘故意将棉花沾在僧众坐垫上的情况。不过在现代，这种行为不太常见，因为一般情况下比丘不会有这样的举动。但如果出现此类行为，就会触犯这条戒律。

七、制作敷具过量：比丘的敷具标准为长三肘、宽二肘六指，若制作的敷具超过此标准量的一半，比丘即犯此单堕罪。敷具是沙弥以上的修行者都应具备的，通常享用僧众坐垫时需要有敷具。在格鲁派的一些寺院中，僧众坐垫上会放置一个很长的具，每个座位上的具都像自己的具一样，这种方式在戒律中是否开许尚不明确。在学院的大经堂，由于人员较多，采用这种整齐排列的方式坐起来可能不太方便。按照规定，敷具不能过大，因为过大的具在进行加持时，无法获得有效的加持力，就如同过大的法衣一样，不符合戒律要求。

八、覆疮衣过量：在印度，有一种覆疮衣，《贤愚经》中记载，有些比丘因前世造恶业，身上经常出脓，所以用覆疮衣来防止脓血沾染。比丘覆疮衣的尺寸标准为长六肘、宽三肘，若制作的覆疮衣超过此标准量的一半，比丘即犯此单堕罪。不过在现在的藏地和汉地，单独使用或安排覆疮衣的情况比较少见。

九、雨衣过量：在安居的前半个月和后半个月之间，一般是夏天，比丘会用到雨衣。比丘雨衣的尺寸标准为长九肘、宽三肘十八指，若制作的雨衣超过此标准量的一半，比丘即犯此单堕罪。

上面讲的这几种单堕罪，如果犯了该怎么办呢？下面有忏悔的方法。

忏悔此类单堕罪，方法如下：若制作了象牙针筒，必须将其毁坏；若棉花沾染在僧众的坐垫上，要把棉花收拾干净；若床脚过高，要用锯子把它锯掉；若衣料过量，必须把多余的部分剪掉。在忏悔时，上师会问“针筒毁坏了吗？”比丘需回答“我已经毁坏了”，以此类推，对于其他的问题，如“收拾干净了吗？锯掉了吗？剪去了吗？”也要一一如实回答。只有这样忏悔，才能使罪业得以清净。若只是进行了相应的物品处理，如剪掉了过量的衣料，但没有按照上述方式忏悔，仍会犯恶作罪。

十、法衣过量：比丘若不具有佛陀的身量，却自行制作或指使他人制作等同或超过佛陀法衣量的衣服，当衣服制作完工时，比丘即犯此单堕罪。佛陀的法衣量，长是佛陀自己的五肘（相当于普通人的十五肘），宽为佛陀的三肘（相当于普通人的九肘）。在现在的一些汉传佛教和部分教派中，存在一些修行者，其身体没有佛陀的身量高，却制作特别长的法衣，使用时只能中间折叠后披在身上。例如在附近的一些汉传佛教寺院和格鲁派寺院中就有这种现象。当询问他们为何如此时，他们表示在其戒条中规定佛教徒应具足佛的法衣量，否则就不合格。然而，目前尚未在《毗奈耶经》或十八部律中的某一部中找到明确记载。实际上，《毗奈耶经》中明确规定，普通比丘没有佛陀的身量，不准使用佛陀那么大的法衣，而且过大的法衣无法获得加持。所以对戒律方面，各派方面的有些说法的不同点也在这里。

上述所提及的舍堕罪与单堕罪，至此已全部阐述完毕。单堕罪共计九十条，此九十条内容前文已有详述。比丘于每月十五日或三十日诵戒之时，若发现自己犯有单堕，以及他胜的粗堕、僧残的粗堕之罪等，可在另一位比丘面前，或于僧团之中，坦诚忏悔，以求得清净。故此，每半月行一次诵戒，其意便在于此，为比丘们提供一个忏悔的机会。

接下来，我们讲第四个方面。比丘戒分为五大类别，其一为他胜罪，其二为僧残罪，其三为堕罪（舍堕罪与单堕罪皆属此类），其四便是向彼悔罪。若犯向彼悔罪，必须于僧众之中，或僧团之内，大声痛哭，呼喊：“我犯此罪，该如何是好？”以哀嚎之声，表达内心之悔意。若非如此忏悔，则无法得以清净。

回溯至佛陀时代，距今已有二千余年，时至今日，形式已大不相同。无论是南传、汉传还是藏传佛教，对于此类罪行之忏悔规矩，皆已有所变迁。即便在当今之印度，部分小乘佛教徒，他们对于僧残罪、向彼悔罪等，也没有忏悔的这种规矩。

第四向彼悔：由于要以悲哀的形象分别忏悔，因而称为向彼悔，向所有的僧众大声忏悔。此类罪依靠出家、在家而犯各有两种，总共有四种。

总共有四类，每一个戒条的题目都比较长。

一、受比丘尼所乞之食者：当非亲属关系的比丘尼为自己准备了应时的食物，比丘在城中、城附近或者大路上化缘过程中，向比丘尼化缘，并若享用了该比丘尼的食物，就会犯此“向彼悔”的罪。例如，比丘尼在非亲属、非亲友的施主处，好不容易获取了一些食品，本打算中午自己食用。此时，比丘来到城市里，在路口或者寺院对该比丘尼说：“我今天中午没化到缘，你这么大方，能否将你准备享用的食物供养给我？”若比丘尼大方给予，比丘接受并享用了这些食物，就触犯了此戒。

在学院初期，曾存在一种现象，若出家男众与女众是亲人关系，中午会一起吃饭，而且当时尼众对男众的供养尤为虔诚。后来，上师规定，不论是否为亲属关系，男众和女众都不能一起用餐。直至现在，大家仍需严格注意此项戒律。在学院，无论是亲人还是非亲人，一起用餐都是不被开许的。特别是对于初学者或不了解戒律的人来说，若男众到女众家中吃中午饭，第二天必须在学院的四众弟子面前，以哀嚎声进行忏悔。

二、于白衣家其他比丘尼特授予食者：在施主迎请僧众进行供养的家里，若比丘尼进行安排，未按照正常次序供僧，而是出于情面说“供养这位、供养那位”。在这种情况下，如果参与应供的所有比丘中，没有一人站出来制止比丘尼的不当行为，例如没有人说“你这位比丘尼没有这样安排的资格，应按正常次序来，在家人如何供养我们，就应依此进行，你不要多管闲事”，并且所有比丘都乐意享用了这种不按次序安排的食物，那么所有参与的比丘均犯此“向彼悔”的罪。不过，在当今社会，这种情况发生的可能性较低，因为一般不会出现这样的场景。

三、从僧众已与学家羯磨之施主家受食者：由于某些必要原因，僧众基于共同心愿，通过启白羯磨规定不能到某位施主家去化缘。若有属于此戒律范畴内的比丘，向那位被规定不能前往化缘的施主化缘，哪怕只是享用了些许叶子等应时斋饭，也会犯此堕罪。

例如，原本一些在家人经常定期或不定期地供养僧众，但因某些特殊原因，如在家人对僧众不恭敬，僧众可能会规定以后不再到这家化缘，以此作为一种惩罚。还有一种情况，若在家人之前经济状况良好，能给予僧众丰厚供养，但后来经济条件变差，僧众考虑到若此时前去化缘，在家人可能会因无力供养而承受较大压力，甚至产生厌离之心，为避免这种情况，僧众会通过羯磨仪式规定，在其经济未恢复之前，不再到这家化缘。

总之，无论出于何种原因，只要僧众通过羯磨仪式做出了不能到某施主家化缘的规定，在僧众未开许重新前往之前，属于该戒律范畴内的比丘都不能到这家施主处化缘。需要注意的是，如果比丘不属于这个戒律规定的范畴，那么前往化缘并不触犯此罪。比如，洛若乡有个施主经济条件不好，学院规定学院里的比丘不能到这家化缘，此时其他寺院的出家人前往则不犯此罪。若属于规定范畴内的比丘，向该施主化缘并获取些许叶子、果实等食物享用，就会犯此堕罪。

四、于有恐怖处未观察有无盗贼而受食者：在距离城区一闻距的危险之处，受僧众差遣的比丘，本应守护僧众与施主的财产安全，例如寺院处于森林中或常有强盗出没的地方，僧众会通过羯磨仪式差遣比丘进行看守，如同学院上课时，管家需到山上查看有无盗贼一样。然而，该比丘却心想“保护僧众与施主免遭损害有什么用呢”，于是未履行看守森林等职责，而是前往其他人家化缘应时之食并享用，这种情况下，该比丘就犯了此“向彼悔”的罪。

以上的四种向彼悔已经讲完了，下面还剩下一百一十二个恶作需要讲解，恶作讲完所有的别解脱学处就讲完了。