第6课

下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。

现在讲比丘戒，比丘戒分“守护方法”和“所护戒条”，第一个是“守护的方法”。

受近圆戒后，十年中，自己尚未得到稳重与智慧二功德之前，必须依止具有法相的堪布或依止师，听闻其宣说无误取舍道理之教言。

一般来说，出家以后在十年当中，自己的智慧、境界和功德都没有稳固之前，最好是不离开依止师，就像小孩不能离开母亲一样。现在很多人是这样的，“今天上师您可不可以给我剃个头，我明天要离开，明天我到城市里面去上班……”剃个头然后回去上班，不知道什么意思，这样肯定是不合理的。剃头后应该一直在寂静的地方依止上师，至少在十年当中学习戒律、学习出家人的威仪，这样的话，除了个别人遇到突然的违缘以外，一般来说自己的戒律、行为、境界各方面是比较稳固的。

除特殊情况外，一切事情都要请示上师。这方面《沙弥五十颂》和《事师五十颂》都已经讲了。不可自作主张依止他人。以喜爱修学的精进，认真闻思律藏，细致入微地实行取舍，具足不放逸、不忘失学处的正念与观察自相续是否出现罪业的正知。具足正知正念，通过对治自相续而守护学处，这一点至关重要，因此务必要精勤努力。这是堪布云嘎的一个教言。

现在很多出家人是这样的，到一些上师那里，出两天家，根本不求学戒律、不学威仪，然后自己随随便便乱跑，结果没两三天就还俗了。过一段时间，好像自己家庭出现一些违缘、痛苦，这时候又要出家，之后再还俗……现在有些人真是像大象沐浴一样，有这种非法的行为。不应该这样的，既然已经出了家，就应该好好地依止一位具有法相的上师，然后自己经常以正知正念观察自己的相续，这是非常重要的，因此务必要精勤努力。

首先讲比丘戒。比丘戒当中第一个是“真实的所断”，实际上比丘有二百五十三条戒，当然，只是颂词里面讲了这二百五十三条别解脱戒，其实还有其他毗奈耶经，如《杂事毗奈耶经》等，也讲了很多恶作罪和其他的一些堕罪。是不是只有这二百五十三条以外再没有其他了呢？可以说其他的还是有，只不过总体的分类应该是二百五十三条。这在《花鬘论》和功德光的《戒律根本颂》当中已经讲得非常清楚了，二百五十三条只是总体上的数目，实际上，根据不同的情况，比丘戒中还有很多恶作需要防护。所以它不是固定性的数量，只是总体性的一种数量。

“戒律根本四他胜”，从藏文或汉文字面上看好像是这样的——戒律的根本实际上就是四种他胜，有四种他胜能毁坏戒律的根本，也就是说，四他胜是戒的基础，表面上看可能是这样，但是我们不能这样误解。意思是说四种他胜会胜过戒律的根本。戒律的根本谁会胜过呢？应该这样来解释：有四种犯戒会胜过的，你要注意！

比丘戒可分为他胜、僧残、堕罪、向彼悔、恶作五堕罪，这在下面一个一个会解释。比如说四个他胜罪、十三个僧残罪、九十个单堕罪和三十个舍堕罪，四个向彼悔、一百一十二个恶作罪，总共有二百五十三条。

一般而言，比丘的一切所断学处均可包括在五堕罪的范围内，所有粗堕皆可摄于他胜或僧残之中，一切加行恶作都属于各自的堕罪。

释迦牟尼佛对比丘制定了二百五十三条遮止的戒，开许之事，即必须要做的规定了十七种事。本来《三戒论》还有敦珠法王、赤洛活佛等其他的一些讲义，但在本讲义中，对这十七事有较为细致的讲解。这十七事在戒律当中极为重要，若不了解十七事，戒律很多方面都可能不太懂。这也是我当初选择翻译堪布云嘎讲义的原因。十七事中所讲的所有恶作，也可包括在恶作堕罪中。因此恶作罪并非仅仅局限于别解脱中总结的这一百一十二条，实际上还有许多其他的恶作罪。