第7课

藏传佛教当中，一般沙弥和沙弥尼也可以学比丘戒和比丘尼戒，我自己也觉得学了好一点。但有些地方的传统，规定沙弥在未受比丘戒之前不能学比丘戒，只有受戒之后才可以。不过，这种做法存在一点问题，毕竟，要判断自己能否守持这些戒条，首先需要对其有所了解。

宗喀巴大师在《事师五十颂释》中提到，按照常规，灌顶之前密宗内容不能提前宣讲，但为了让弟子判断自己是否能够守持密乘戒，在灌顶前可以特殊开许让弟子提前知晓相关内容。因此，我认为沙弥除了一些羯摩仪式不能提前参与外，先了解比丘戒条是很有必要的。这样一来，沙弥能够清晰认识自己的烦恼状态和相续的状况，从而判断自己是否具备受比丘戒的条件。如果明知无法守持却贸然受戒，等到受戒后才发现问题，此时想要反悔就会面临诸多困难。

提前知晓戒条显然更为妥当。所以，此次讲解戒条时，我没有将沙弥与比丘、比丘尼区分开来，而是让大家一同听闻。实际上，沙弥和沙弥尼戒与比丘和比丘尼戒在很多方面是相同的，差别不大。比丘尼戒和比丘戒中大部分内容是共通的，只是在他胜罪、僧残罪等部分存在一些不共之处。对于这些不共内容，我们这里有许多学过戒律的人，可以私下进一步深入了解。

下面讲五种堕罪。即他胜罪、僧残罪、堕罪、向彼悔、恶作罪。首先是他胜罪，对于持戒比丘而言，一旦犯了四他胜罪中的任何一种，只要隐瞒一刹那，其所有清净戒律便会完全毁坏无余。无论是犯了盗戒还是淫戒，抑或是四他胜罪中的其他戒，只要有一刹那的隐瞒行为，从那一刻起，他的戒律就彻底被破坏无余。由于没有根本堕罪的违品对治力来摧毁罪业，即正知正念等对治方法完全失坏，罪业占据上风获得了完全胜利，所以称之为他胜罪。

在他胜罪方面，比丘有四条戒，比丘尼则有八条戒。讲解比丘戒时，每一条戒都从基、意乐、加行、究竟这四个方面进行分析。只有当这四个条件全部圆满时，才判定比丘犯了根本戒；若四个条件中有任何一个不具足，即便有个别条件满足，也没有完全犯根本戒，而只是构成一种粗堕罪。

需要说明的是，对于他胜罪、僧残罪、堕罪等这些名词，在汉传佛教的很多翻译中，常常使用“波夷提”等梵语及其他一些专业名词来表述。我们直接使用自己的语言来讲解，这样更便于理解。但对于很多藏族人来说，学习汉语本就存在一定难度，梵语他们不懂，直接的汉语表达又没有，藏语表达也不熟悉。如今，一些藏族人甚至出现了这样的情况：父母都是藏族人，可自己却不会说藏语，写藏文也困难，读藏文更是不行，只能依靠汉式表达，仿佛只有这样才能成为一个“合格”的人，而身为藏族人的意义却逐渐丧失。所以，在学习戒律时，如果仅仅依靠梵语，而不了解汉文的直接含义，对于现在众多藏族人来说，学习戒律将会面临极大困难。当然，精通藏文的藏族人除外，但这样的人如今越来越少。因此，我们这次学戒的过程中，没有像以前汉传佛教中引用很多梵语，而是直接用汉语来代替可能更合适一些，比如“他胜罪”，这样能让大家更好地理解戒律内容。

首先第一个是淫戒：

“基支堪能男根入，成熟女人之密处。”所谓基，是没有毁坏、无病且堪能的男根。对于对境女众而言，是成熟女人的密处，像不成熟的小孩，身体一半缺损，或者密处腐烂等情况，与之发生关系不一定全部犯他胜罪，戒律中存在诸多此类公案作为依据。具体来说，她基的支分，她身体达到一半以上，完好无损并能享受的口、肛门或者阴道三处中的任何一处，这三处对境是指女人。在戒律的一些公案中，若对男人的口、肛门做不净行，男人与男人之间犯不净行，同样犯戒律。而自基之支分，则是无病堪能的男根。只有当这些基支条件满足，才具备犯此他胜罪的基础前提。

然后意乐，就是无惭无畏——无有惭愧、无有畏惧心，并且是以贪心引发的。如果没有以贪心引发的话，也不犯戒。刚才讲的释迦桑姆，她是比丘尼，未生怨王对她做了邪淫，她在释迦牟尼佛面前呈白：“我已得到阿罗汉果位。”后来释迦牟尼佛说：“释迦桑姆虽然是个比丘尼，但是她没有犯戒。为什么没有犯戒呢？因为她当时已获得了阿罗汉果位，没有一刹那的贪心。”当时在她相续中一刹那的贪心也没有产生过。因此不管是男的还是女的，如果他的相续中一刹那的这种自相贪心都没有生起来，也就不会犯戒，这种情况也是有的。因此意乐的条件就是无惭无愧和无有畏惧，并且是贪心引发的。

“加行之时互摩擦”男女根摩擦这种行为，是加行。“究竟获得乐感受”，最后获得了乐的这种感受。“彼此失毁梵净行”，那么这个人已经失毁了梵净行。

下面讲这个讲义。

不净行。她基之支分：身体已达到一半以上，完好无损并能享受的口、肛门或者阴道三处任何处。这三处对境是指女方的。以前的一些戒律公案当中，如果依靠男人的口、肛门这些犯不净行，即男人对男人做不净行，也是犯戒的。自基之支分：无病堪能的男根。

2．意乐支：无有观待自方的惭与观待他方的畏。即他没有观待自方的惭愧心和观待他方的畏惧心，有想感受乐触的这种贪心。这是它的意乐。

3．加行支：相互摩擦。

4．最后究竟支：与三门当中的一门交触，身体感受快乐，心里执为我所。有些身体虽然有感受，但是心没有执为我所，不犯戒律。但一般来说，他胜罪里面的淫戒和僧残罪里面的出精这种戒，是以事实为主的，心不为主，这是戒律当中宣说的。还有就是除了疯狂颠倒的人，他当时虽然身体已经有了乐受，但心已经疯狂颠倒了，除了这种人以外，都是犯根本戒的。

此四支如果圆满，则彼人已失毁梵净行。

《花鬘论》的作者萨嘎拉尊者，他在《花鬘论》当中这样讲：“男根入三门，则犯他胜罪，外触则相应，粗堕或僧残。”如果只是在外面接触，没有入于三门，那么相应不同程度，他要么犯他胜罪的一种粗堕罪，要么犯僧残罪，但不犯真正的根本戒。

凡是犯这条根本戒，大家都非常清楚，不用广说，一般也没有什么不懂得的。

下面是盗戒，可能很多人早已经毁犯了却还不自知，因此我们前段时间讲《沙弥五十颂》的时候，也给大家讲得比较细致，在这里应该给大家再详细解释。

盗戒的基，知道是他人的财产；自己想获得，并依靠这些财物来生存，这个是意乐；还有“境时价值已足量”，这个是包括在哪个里面？下面应该有解释；然后“加行之时”，通过行为来盗取；最后自己盗或者令他人盗，使他人的财产真正离开他人，然后有自己已获得的这个得心的时候，不管是你通过争论，还是其他各种途径，这个时候都会犯根本戒。

这里我们讲盗戒的时候，首先要知道它的基，而这个基的支分包括人和财两方面。人：比如说他人，所偷盗的就是他人的财产。如果财产是我们两个一起的，我的财产是他的财产，他的财产也是我的财产，那么偷了他的不一定犯戒的。

在制戒缘起中有一个公案说，有两个比丘晚上睡在一起，其中比丘难胜想偷比丘月护的法衣。当时，由于月护比丘比较聪明，他在晚上睡觉的时候把自己的法衣放在难胜比丘那里，然后把难胜比丘的法衣放在自己这里。这样晚上睡着了以后，难胜比丘一早起来，偷了月护比丘的法衣就走。后来难胜比丘打开一看，原来是自己的法衣。然后他跟佛陀说：“我偷了东西！偷了东西！”当时佛陀说：“偷了谁的东西？”“我自己的东西，我会不会犯戒？”佛陀说：“不会犯戒。”所以，相关财物应该是属于他人的财产，这是一个条件。

第二个条件，光是他人的财产也不行，他要有权利执管这个财产。比如阿罗汉对他的财产不执著，随便扔在尸陀林里或垃圾堆里，这虽然是属于他人的财产，但是主人阿罗汉没有我所执，偷这个东西的话不一定犯盗戒根本；所以他人有所执的这种财产，这也是很重要的一点。总之，这种财产叫做基，具足两个条件，一个是他人的财产，一个是他人有我所执的，他人归属为自己的这种财产。

有人说偷财产会犯盗戒，但偷饮食不会犯盗戒。“二圣六庄严”当中，弘扬戒律的释迦光所造的《俱光论》里就有这种说法，说偷盗财产会犯戒，偷盗饮食方面不会犯戒。比如偷饼干、饮料等这些是不会犯戒的。但在《大海论疏》当中，严厉地驳斥了他的这个观点，说是不合理的。因为《毗奈耶经》的一些公案当中，只要是偷了别人有所执著的东西，都会犯盗戒的。例如，以前有一个地方出现干旱，当时许多比丘取水很困难，他们好不容易在外面得到一点水，有些比丘的水存在罐子里面，有些倒在锅里，有些存在皮囊里，还有一些马等旁生喝的水。当他们到别的地方去的时候，有个比丘水不够喝，他就偷旁生喝的水，这时没有犯根本戒；然后他再偷喝了其他比丘存放的水，公案里说“人畜水有分”，他已经犯了戒，有这样的说法。

还有一些比丘乘船过海的时候，也是把水放在各个器皿里面，后来有一些比丘喝了别人的水，也已经犯了戒。这些在《阿毗达摩辨别律》当中有详细的记载。

前面释迦光的说法，指的是从某一方面的理解而言，实际上偷盗饮食也一定是会犯戒的。当然偷旁生的一些财物，不会犯根本戒。旁生有没有财物呢？也可以说有，比如说老鼠它辛辛苦苦地找了很多花生等，你悄悄地偷了老鼠的这些东西，不会犯根本戒，但会犯一个堕罪；如果偷人的东西，会犯根本罪。所以根本罪的对境，一定是人的财物，这个人对这个东西有我所执。如果人没有执著这个东西，也不会犯戒。比如掉在地上的一千块钱，原来是某个人掉的，但后来那个人想：“现在我肯定找不到那一千元了，算了，不要了！”也就是说他心里不再执著了。后来你在路上捡到了并且据为己有，这样也是不会犯根本戒的，因为那个人已经没有执为我所了。

戒律对这些方面，还是有详细的记载，但是今天可能讲不完，先讲到这里，明天再慢慢讲吧。