今天还是讲盗戒，昨天我们讲的不与取，这个问题还没有讲完，意思就是说出家人——沙弥和比丘所偷盗的价值量，环境、时间这些标准都应该是相同的。
昨天我们已经说了，偷盗分四个方面——基、意乐、加行和究竟。所谓的基，所偷盗的这个东西必须是属于他人的，另一方面，这个属于他人，并且别人是真正有执著这个是自己的财物，如果没有执著是自己的话，你去偷了也不一定会犯根本戒。
还有一种情况，比如说自己的东西被别人拿了，后来自己心里面已经把它放弃了，放弃后如果你再强行拿回来的话，也会犯根本戒的。
原来有一些比丘在舍卫城，他们的钵盂和法衣被强盗偷拿跑了，当时他们在心里已经舍弃了，后来他们看见法衣等在强盗手上，然后比丘们就把法衣等拿回来了。后来去问释尊的时候，释尊问：“你们心里面舍弃这些财物没有？”他们说：“我们已经舍弃了。”佛陀说：“如果你们舍弃了，再拿回来的话，这个会犯戒。”还有一次，比丘看到盗贼正在偷他们的法衣和钵盂，盗贼的手已经接触到法衣，于是那些比丘们认为：“哦完了，现在肯定已经被那盗贼拿着了，他们都已经接触了，那我们就不敢再接触了。”然后他们就把这个法衣和钵盂全部都放弃了。后来到了经堂里，佛陀问：“你们的法衣和钵盂放到哪儿去了？”他们说已经被强盗拿了，佛陀问：“当时你们是不是已经在心里面放弃了？”他们说：“心里面没有放弃，但是那个盗贼已经拿着了。”“拿着了也没事，你们捡回来就好了。”当时可能盗贼也吓跑了，比丘们也离开了，后来他们就把钵盂拿回来了，这种情况不犯戒。
《毗奈耶经》当中有关这方面的公案比较多，我看现在很多的律宗学院，好像这些方面没有分析。
还有一个公案，有一次他们的钵盂等被盗贼偷到街上去卖，当时这些比丘心里没有舍弃，虽然盗贼认为已经是我的了，还拿到街上去卖，这时所卖的仍然是比丘们自己的财产，因为比丘心里没有舍弃。所以后来佛陀说：“虽然他们已经认为是他们自己所有了，但是你们心里没有放弃的话，拿回来也是没有过失的。”
因此，如果你的门被盗贼撬了，录音机、收音机、电脑等这些东西被别人拿跑了，你当时心里还在希望：这些都是我的东西，我肯定还会得到的。也就是说你没有舍弃，心里面的这种我所的执著还在，哪怕过了几年以后，东西还是属于你自己的，你遇到了拿回来的话，没有什么过失的，不会犯戒的。但是如果你认为：“哎，算了，不管是谁偷的，反正肯定找不到了，放弃了，不要了，回向了，我给他回向了。”再过两天，盗贼被抓到了，“这个录音机是谁的？”“唉！是我的！是我的！拿回来！”这样拿回来的话，如果价值已经足量了，那么你就会犯根本戒。
这是财物方面，我们应该要知道它是属于他人的，基，刚才这个财物应该是属于他人的，这是一个问题。
还有这样的一个情况，比如说，以前释迦牟尼佛在世的时候，在尸陀林的东西，天葬师认为：“这个尸陀林里面所有的衣服都是我的。”然后有出家人经过尸陀林看到衣服认为：“哎，这个粪扫衣服还是很不错的，我拿回来。”这样便拿了衣服，如果天葬师的我所执没有放弃，实际上也会犯根本戒，也有这样的情况。
佛经当中还有一些这样的公案，比如说，整个森林，有个猎人认为：“这里面所有的动物应该是我的。”然后他自己故意把整个森林点燃了，里面当然会有很多动物都可能被火烧了，那个猎人也认为这全部是我的——他有这样的我所执。后来，如果有个出家人到那里去，看见了一些獐子的尸体，然后他就想“这个应该肯定没有什么主人吧，我拿回去吧！”这样拿回去的话，实际上还是犯根本戒，因为那个主人（猎人）他有这种我所执，虽然他当时不在，但是也会犯戒。此处可能要再分析，如果他拿的时候就认为是无主物，应该不犯根本戒，因为“于基无误想”不具足。
所以用这个来类推的话，比如说我们住旅店、宾馆、招待所，当你住了一天离开的时候，他没有特意跟要你钱，你就认为他可能不知道，或者这个宾馆主人没有说，因此我不交钱可能也是可以的，但实际上旅馆是主人做生意的财产，这种情况下，如果我们没有给的话，也是犯根本戒。
但还有一种说法，比如说我们的路费等，司机欺骗我，收不合理的费用，在这种情况下，虽然他是车主，我没有给的话是不犯戒律的。比如说这个电费，本来一度电三毛钱，但收电费的人说：“你必须要给我交每度电五毛钱。”虽然表面上看起来他好像是主人一样，他在收钱，但是实际上如果三毛钱是当地规定的价格，那么我只交三毛钱的话是不犯戒律的。因此，在不合理的情况下，别人如果想故意骗我的财产，侵占我的财产的话，我没给是不犯戒律的——我想我讲这个车费啊、旅店啊，很多人可能特别喜欢听这个，不然我们一讲玛夏嘎、嘎夏巴，这样的话可能大家都不一定有兴趣。总之，不合理的这种收费，我们没有给也是不会犯根本戒的。
这是基的方面。一般来说，《大海论》有将近七八十页关于不与取的内容，这方面分析得非常细致，但是我们全部结合《三戒论》的颂词讲的话，可能也有点困难。总而言之，这是他人财，对此是这样分析的。
然后是意乐。总而言之，这个所谓意乐是自己想偷盗的心，自己想获得的心一定要具足。意乐心有几种，一种是想通过他的势力来压迫、抢夺，这也是一种意乐。还有就是用比较狡诈的心，它又有比较明显和比较隐晦的两种方式，比较明显的就是公开欺骗你，故意说这个是多少多少钱；比较隐晦的是通过各种花言巧语的方式欺骗你，通过这种方式来占有对方的财产也是一种不与取。还有比如说别人借给我的财物我不愿意还给他，别人放在我这的押金不愿意还给他……这些方面比较多。总而言之意乐就是为了自己的生活受用。这个还是很重要的，这是从意乐方面分的。
然后是价值，也分了几个方面，在《大海论》里分环境、时间、所盗和能盗，还有它的行为等这几个方面。
它的环境是怎样的呢？也就是说，价值是根据某个具体的环境来计算的，比如说我在美国偷一个东西，然后回到中国，如果到了中国之后我起了得心，就按起得心的地方来估算价值。如果我在美国的时候已经有了得心，“啊，今天我得到了。”那就根据美国当地的价值来算，所以说观待它的环境。如果说那边和这边都没有什么固定的价钱，那么就凭这个物品的原主人所在地的价值来算。这是观待环境，应该这样来算它的价值。
然后观待时间计算它的价值，即以他偷盗时，生起得心的这个时间为准。因为一般来说，财物的价值都是有变化的，例如银行里人民币和美元的兑换率可能在上午下午都不相同的，明天和今天也不相同的。如果偷一个东西，看当时偷盗的这个时间，按我起得心的这个时间为准，如果昨天我起了得心，那根据昨天这个财产的价值来衡量。这是从这个时间方面来算的。
然后是所盗，所盗就是所偷的这个东西，如果是属于僧众的，那还要看是众人要分配的东西，还是留存的东西，如果是要分配的东西，那么分到单个人的价值足量才可以算犯根本戒。比如说我偷僧众念经钱，它是每个月都分的，分下来的价值量可能不容易马上犯根本戒，但如果不分配的话，就是以一个人念经钱的价值来计算，这样的话就很容易犯根本戒。所盗方面这样分的。
然后是能盗——即盗者，比如说三四个人共同协商后一起去偷，那么这个时候也和前面一样。比如说僧众去那边买木材，当时我心里想是为了所有的僧众，在买的过程中我如果通过其他方式来偷盗的话，也是犯根本戒。
还有从偷盗的行为来讲，也就是说今天我偷一点东西，价值还没有达到犯根本戒的量，然后我明天再偷一点……这样下去的话，今天一块钱，明天一块钱，后天一块钱，那么十天我偷了十块钱。如果我每一次偷，偷盗的发心相续都是断了的话，不犯根本戒。可能有些人会想，戒律里面今天偷一点明天偷一点是不犯根本戒的，那我就这样悄悄地偷吧。这样去偷，因为你这个盗心没有间断，偷了还想偷，当积累到量时是会犯根本戒的。前面是这样想的“我今天偷一块钱，再也不偷了。”但到了明天又想“我再偷一块钱，之后我再也不偷了……”这样他每一次都有断心，每一次都不到量的话，那么不管偷了多少钱，实际上在戒律里面说是不犯根本戒的。所以中间这个盗心已经间断，又没到量的话，是不会犯根本戒，这是行为方面。
有时候我们好像是在讲戒律，又好像是讲偷盗，但是最关键的一个问题，刚才这个意乐，最好不是为自己的生存和利益，在这里面包括自己的父母，自己的亲人。那么这些方面，比如说为了自己的父母，本来出家人没有真正的家，但是父母和自己的财产如果是一起的，那么我为自己的父母亲偷东西，如果这个价值足量的话，也会犯根本戒。如果是为了僧众偷盗，比如说我们现在学院有几千个人，自己心想“为了我们这个学院我还是偷一点东西吧”，然后去偷，实际上自己也同样的犯根本戒。这个在《根本律》当中说了，僧众就是和自己的兄弟是一样的，因为是自己的兄弟和自己的父母，为自己的兄弟和父母偷盗的话，还是犯根本戒的，《毗奈耶经》当中讲得也是非常清楚，而且功德光在《根本律》当中也讲了，为了僧众偷盗也是犯根本戒。
原来有一个比丘，是僧众的执事员，他在僧众的田地耕地的时候，旁边有一块在家人的田地，在家人也在耕地，然后他们因为田地起了纠纷，那个在家人说：“这个就是我的田地。”比丘问“你有什么证据？”他说：“这个地方我有证据，原来这个地方插过桩子，我们挖下去看，如果有那肯定是我的。”后来挖下去，确实他以前插过的桩子还在田地里面，这个时候那个比丘已经失败了，那个在家人很高兴，回去吃饭去了。后来那个比丘心想：“为了僧众，还是要想一个办法。”然后他把那个桩子拔出来，插在了那个在家人的田地里，用土隐蔽好。之后他到国王面前说：“实际上这是我们僧众的田地。我们原来插过的桩子在里面，我们挖出来看看。”然后那个在家人就失败了。比丘高高兴兴地去佛陀那里，佛陀说你已经犯了根本戒了。
因此我们有些人为了僧众发心，也不要有盗心，为僧众偷盗也是很危险的、可怕的。另外，如果我是属于五明佛学院的僧人，但我为了其他一个寺院去偷一点东西，也就是说我不属于这个僧团的，这不一定犯根本戒。但是为自己或者自己的团体，自己是这个团体的一份子，这样去偷盗的话，还是会犯根本戒的。所以根本戒方面的道理大家应该要明白。不明白的话有很大的麻烦。
再讲偷盗的加行，到底是自盗还是令他窃，自己偷或者是让别人偷。
价值足量方面，前一段时间我们讲《沙弥五十颂》的时候也讲了。总而言之，当时佛陀最初制定的时候，就是具财比丘的公案，他是偷了木材，最后是有生命危险的，所以它的这个价值用杀头来衡量，当时是用这个来做界限的。现在很多佛学院也是这样说的。实际上按照一切有部的观点，这种说法是不太合理的。不管怎样，应该按玛夏嘎这种硬币来衡量。那天我也讲了，按照麦彭仁波切和现在有些律师的说法有一点点不同，但是一般来说现在（2003年）三四块钱以上，偷这个量的话，比丘应该会犯根本戒。
虽然佛陀制定这条戒律的时候，是按当时所偷的价值足以判死刑的这种界限为准的，但后来他制定为玛夏嘎，之后并没有说是按照所在国家法律判死刑的程度才犯根本戒，否则不犯根本戒，佛陀没有这样制定。所以以后全部是根据玛夏嘎的价值来衡量的。因此，现在我们一切有部，一般以玛夏嘎的货币来计算价值。如果是判死刑量才犯根本戒，这是没有教证没有理证的。
但现在有一些宗派的人认为，不够判死刑的话不犯根本偷盗，那这样的话，按现在国家的政策，一般偷三四万块钱都是不会判死刑的……去年有个人偷了二十万元，不要说判死刑了，结果无期徒刑也没有判，如果是这样的话那比丘就很自由，出家人随便偷多少也不会犯根本戒，但佛陀一般不会这样制定的。很多汉地和一些藏地佛学院，他们都认为，所谓的盗戒是最初佛陀开始制定盗戒的缘起时所确定的，以判死刑的财物量为标准，但后来的一切有部传承里，没有什么教证依据可以说判死刑才犯根本戒，其他一些大众部或犊子部里面有没有说不知道，如果你们找到依据的话，给我们说一下也可以。因为各种说法是不一定相同的，比如说一切有部中的杀戒是杀人和胎儿都犯根本戒，但藏文《大藏经》里有些声闻部派的典籍说杀人犯根本戒，杀胎儿不犯根本戒，也有这种说法。
总而言之，关于盗戒，大家还是应该认真观察一下，不然对于“环境”“意乐”“价值”“加行”等很多方面的界限判定比较复杂。其他一些戒律的界限比较好懂，但是这个盗戒很多人可能不懂。
因此，在我们学院，初学者作为凡夫人，最好按比较严格一点的标准来要求自己，这个很重要。比如有些地方说偷五块钱犯偷盗根本戒，有些地方是偷三块钱犯根本戒，我们初学者最好保险一点——按三块钱来守最好。不然你一定要以五块钱的标准，说不定五块钱也许是对某种有高境界的人，或者有某种密意也不一定。不管是受菩萨戒还是密乘戒，如果有两个不同的说法，初学者最好是按最严格的来要求自己，这是极为重要的。