第9课

盗戒的颂词已经讲讲完了，下面讲讲义里面的内容。

不与取的基，首先讲的第一个问题是基，指的是不属于自己，而是他人所属的财物以及烹调好的饮食。并不是尸林中那样低劣的物品。即使是尸陀林的物品，昨天我也讲了，若天葬师认定尸陀林中某些物品归自己所有，此时去偷取同样会犯戒律。不过，一般情况下，从尸陀林拿走那些没有太大价值的财物，通常不会犯根本戒。

现在很多人讲戒律的时候，像这样按基、意乐、加行和究竟来分析的人非常少。

然后意乐方面，明明知道或者怀疑是他人的财物。你大概有个合理的怀疑：“这个东西应该是别人的，不过我今天还是偷吧！”现在很多出家人，对偷盗根本不分析，如果戒律里面分析的话，这个是非常麻烦的事情。但是其实这个四根本戒，不管是在家人出家人，凡是受居士戒、八关斋戒、沙弥、比丘、沙弥尼、比丘尼，这个盗戒都是一样的，计算价值的方式也一样，它的加行、基、究竟等全部是一样的，只要受戒的话，必须要懂得这些道理。不然有些人认为，所谓“偷盗”就是悄悄地拿别人的一点东西，没被发现就往别的地方跑，至于通过其他各种各样的狡诈的手段来获得的话，这不算什么……自己还认为这是智慧。

国外一些出家人经常讲，我们依靠电脑等偷点东西是无所谓的，应该是可以的。这是不懂戒律的原因，记得《花鬘论》当中，这个偷盗好像也分为六、七种。以前我在安居的时候，在马尔康翁格寺跟他们讲得比较细致……现在很多出家人分不清楚，认为只要自己没有偷就可以了，至于其他的什么加行、意乐等方方面面的问题，他都没兴趣、不知道。这是很多学戒的人值得注意的一件事情。

这里说：明明知道或者怀疑是他人的财物，为了自己维生而生起想盗窃之心，观待当地当时、能盗所盗二者，分析留存财物与分配财物的差别，价值具足，这样的话，就已经犯了根本戒。

然后它的加行，一时间当中盗取。昨天我也讲了，如果当事人在偷了但还没有生得心之前时，起个念头：“哎，算了，不偷了。”这时虽然你拿了一点东西，但最后你又放回去了，这就不会犯根本戒。但在一个时间当中，如果加行和意乐等全部圆满的话，是犯盗戒根本戒的。

关于价值量，《沙弥五十颂》中云：“盗取五玛夏，或四分之一，嘎夏巴货币，据己有破戒。”这个前面也讲过，所谓的“嘎夏巴”，人们共称是莲花王时期所造的一种金币，相当于八十个海贝的价值。《根本律》中说中等嘎夏巴的量是五个玛夏嘎。因此它的量并不完全是固定的，是根据时间、地点、环境、还有时代等等而变化的，所以它的价值也不固定。但一般共称是一两银子的价值量。按现在的银子来算也应该可以，我看堪布云嘎时代离现今也没有一百年，现在不知道一两银子是多少钱。

一般来说，那天我们讲《沙弥五十颂》的时候所讲的这个价值是比较适合现在的，算起来大概有两元钱、三元钱。但现在各个论师、各个地方也不太相同，因此我们最好不要以判死刑的这个价值来衡量，否则偷很多财产也不会犯根本戒，这在戒律中应该是没有开许的，这一点希望你们应该研究研究。

然后究竟，无论是自己盗取或让他人窃取，或以争论的方式使财物离开主人而据为己有，生起得心，这个时候即已犯盗戒。生起得想：“噢，现在已经得到了！”物品离开了主人。但有些虽然离开主人，如果自己还没有生起得心的话，也没犯盗戒的根本，这种情况也是有的。

不仅如此，以咒诛、压伏、勾召、不还押金、借后不还而盗、或者故意丢失装饰品而取物，比如说别人的装饰品借给我，然后我故意对这个人说：“哎，她的这个装饰品我把干脆把它扔掉吧。”这样丢失以后，不还一个新的话，实际上也是犯了戒。还有不交车费、船费等，总应当详细分析戒条之分支而了知。

所以昨天还是讲得比较细致，我想大概这样理解。

下面讲杀戒，四根本戒里，这个杀戒一般主要是讲杀人，这个前面也讲了。

“杀生之基识他人”，杀生的基就是知道是他人，意乐就是起杀心，而且没有弄错，知道要杀的是什么人。“加行杀始终未退”，它的加行就是杀的行为从开始到最后一直没有退失。“究竟断绝彼命根”，究竟就是断绝彼命根。“令杀随喜赞叹等”，令别人杀，还有随喜和赞叹别人杀等。“以此为缘亦复然”，以这个作为缘亦复如是。

下面讲杀生的基，这个杀生我想大家也知道指的是杀人，凡是杀了人以后，肯定犯根本戒的。

无误地认识自相续不同有感受等的他人或胎儿，没有感受的人比如尸体，不算真正的杀生。一切有部里面胎儿也属于基的范畴，其他一些宗派和声闻十八部里，有些认为胎儿不算在杀人的基当中，也有这样的。胎儿的话，像罗候罗住胎六年，甘布杰60岁的时候才出生……那天我们讲《前世今生论》中说到甘布杰在胎中已经住了60岁，“甘布杰”的名字也叫做老年人，他在胎中已经满面皱纹，出生的时候人已经老了。那么像这种类似的胎儿，如果杀的话，也是犯根本戒的。

那么它的意乐是什么呢？非以殴打之心而是以杀心杀害。如果说他看错了、认错了的话，那犯不到根本的，比如说他以为是一个木头，然后对“木头”射箭，结果射的不是木头是一个人，这样那个人被杀了的话，比丘犯不犯根本戒呢？不犯根本戒。又比如说有些人打自己的孩子，只是想狠狠地教训他，结果没有注意，打到他的要害，最后死了，这样他犯不犯根本戒呢？不犯根本戒。所以说，意乐如果是殴打的心，没有杀心的话，那不会犯根本戒。

确定所杀的是某某人或者有合理怀疑的想法。如果他有这样的疑惑：“这个可能是人也可能是牦牛，不管怎么样，我还是打死他吧。”结果打死的不是牦牛，是人，那他会不会犯根本戒呢？还是犯根本戒的。因为他有怀疑——可能是牦牛也可能是人，是在这种情况下杀的。

加行：以密咒或者兵器，还有用药等，凡是以这些手段来杀害的话，都是犯根本戒的。自始至终未有退失，对方的寿命没有断之前，他的这个杀心不断。比如说，我今天跟别人打架，用刀子来刺别人，我已经把他打伤的时候，想：“哎，今天我做得真不对，这个人很可怜的，会不会死了，千万千万别死了……”然后马上去给他治疗伤口，刚才打他的时候是想杀了他，但后来在他没有死之前我断了杀念，到上师那里去念经加持他，但明天他还是死了，这样的话，我犯不犯根本戒呢？我不犯根本戒。为什么呢？因为他没有死之前，我杀他的心已经退失了。如果我的杀心一直到最后都没有退失，才会犯根本戒，是这个意思。

究竟：在对方未死之前采取行动，无论所杀众生当时死亡或他时命根灭绝，均犯根本戒。

比如说我杀别人，别人还没死我自己先死了，会不会犯根本戒呢？不会犯根本戒，因为别解脱戒是有生之年存在的戒体，在我死的时候相续当中的别解脱戒已经没有了，但我杀人的异熟果报肯定有的，然而犯根本戒的果报是没有的。

这里面的戒律还是讲得很略吧，像讲《花鬘论》《根本律》的时候，有些公案特别好。

无论所杀众生当时死亡或他时命根灭绝，都犯根本戒。

《戒律三百颂》当中也是这样讲的：“具有自他学处者，知是他人知是人，杀心无误而杀害，除未死梦毁戒律。”如果令他人杀的话也是同样的，比如请一些黑社会的人等等。听说前一段时间，有一个人，别人给他40万，叫他杀一个什么活佛。后来他有点不想杀，就去问阿秋喇嘛：“我该不该杀？”阿秋喇嘛说：“你千万千万别杀！”后来说这件情已经被发现了，听说他们因为打官司争得特别厉害。这种方式就是嘱托别人去杀人，现在香港和国外这种现象非常多，自己不杀，给一些钱让别人杀，但实际上自己同样犯根本戒。

上师如意宝以前也讲过，藏地“文革”期间有很多不懂戒律的出家人，“哎，我是出家人，我不能杀牦牛，你们去杀吧。”他派家里的或其他的在家人，“你们去杀牦牛吧，我是出家人，还要注意戒律。”当然杀牦牛不是犯根本戒，是堕罪。杀天人是根本戒的粗堕，戒律中是这样规定的。为什么是这样呢？因为不同身份是不同的功德所依。人是获得解脱的所依，相比天人来讲，是一个严厉的对境，戒律里面是这样讲的。

还有随喜赞叹杀人等。

那天在“红楼”那边，有人用石头来打架，有出家人说：“哎，幸好没有死，不然如果死了的话，我也犯根本戒，因为我当时生起了随喜之心。”确实，别人杀人，你心里面赞叹或随喜的话……心里的意乐还是很重要，虽然你没有参与，但实际上心里的这种作用已经圆满了，那么这时候也是犯真正的根本戒。因此，你有一些怨敌的话，“啊，该杀，你看我都不用自己杀他了，别人杀他……今天应该烧个茶，做个好吃的东西。”这样的话，实际上也犯根本戒，这些是应该值得注意的。

只要具有杀心，并且对方已死，就犯根本戒。

而且，如果许多比丘共同协商杀人，则所有比丘均犯他胜罪。又比如说有些国家与国家战争，然后军官们共同商量，那在战场上杀人的这些果报，应该每一个人都是有的，因为大家都想杀他们。所以国家与国家之间的战争是非常可怕的。

《俱舍论》当中这样讲的：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”为了一个目的，凡是参与做的人全部都和执行者一模一样的，无论功德或者过失，都是一样的。