第10课

下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。

根本戒里面的妄语，这里讲：

颂词当中是这样讲的：妄语的基，是一个知言解义的人，就是说妄语的对境，是下面所讲的具五种名相的人。如果在精神不正常的人或者在牦牛跟前说：“我得到了神通。”这样不会犯妄语戒。再比如说，有些人糊里糊涂，好像也不算知言解义的人，你在他面前说此类的话，也不一定犯妄语戒。

这四根本戒的每一个，都有一些相关公案和制戒缘起，这些缘起在讲麦彭仁波切的《沙弥五十颂释》时已经讲过了，所以在这里就不重复了。

过去在饥荒的时候，有神通的比丘就到北俱卢洲得到很多的饮食，但从前以渔夫种姓出家的一些人没有神通，实在得不到饮食，就到城市里面去互相吹捧，说他们已经获得了什么什么果位……这样就犯到妄语戒。后来释迦牟尼佛禁止比丘说妄语，从此以后就制定了这一条戒律。当然这些比丘因为是第一次（初犯者），故没有犯根本戒。后来他们也精进修持，真正获得了预流向、预流果、一来果等不同程度的果位，这时候他们又想：“我们没得果时说得果了，这样就挨了佛陀的批评，现在我们真正得果了，肯定可以说了。”然后他们又到处去说我们已经真正得了什么果位。然后释迦牟尼佛又说：“如果你真正得了什么果位也不能说，没有特别必要而说的话，犯堕罪。”下面堕罪里面“说实得上人法”这个戒条后来也是依靠他们来规定的。

总而言之，如果自己获得神通神变不能随便说，没有得到当然更不能说了，获得而说犯堕罪，没有得到而说犯根本戒。

所以这里说：对境是知言解义的人，这是从对境方面讲的。

然后说妄语的意乐，首先是“转想”，就是心里面想要改变他人的想法。比如说为了让这些施主对我生起信心，我今天应该跟他们说一个妄语，把我实际没有的功德在他们面前宣说，这就是心里面有想要改变他们意识的念头。然后“生说心”，生起了想说妄语的心。

意乐有两个条件，一方面是想欺骗别人的一种心态，另一个是为了欺骗他们而生起“我应该说一个妄语”的心。如果他是不知不觉当中说的妄语，这种情况意乐不具足，所以就不一定犯四根本里面的妄语。所以这个意乐就是包括“转想”和“生说心”。

“加行神通等功德，虽无说有上人法”，这里说加行，也就是他的行为是怎样的呢？比如说五眼六通等的神通功德，虽然他明明知道自己的相续当中没有得到这些功德，但是为了欺骗别人，说一些上人法。

这里的上人法，一般欲界的人根本没有办法得到的，必须依靠色界和无色界的禅定才能显示的这些法，叫做上人法。比如说五种神通中的一个神通，依靠初静虑第一禅以上的心为基础才可以成就的，一般欲界众生有五种障碍，根本不可能得到这种神通，你要得到神通的话，必须要有色界的禅定，这是《俱舍论》当中讲的。所谓的天眼通、他心通，最少也要成就色界初禅以上的功德，一般人是不可能得到的。很多戒律里面说的上人法，意思应该是这样讲的。

有些戒律里从所断方面和所得方面来分析。所断方面，他五种障碍断除了；所得方面，他已经获得了初禅以上，一直到菩萨或者是佛的这种功德和境界，这都叫做上人法。

所以它的加行，自己没有得到的上人法说已经获得了，这叫作上人法妄语。这个是行为。

最后讲究竟，“他懂彼妄语”，就是别人已经懂得了他所说妄语的意思。比如说，这个人说：我获得了阿罗汉的果位，我获得了一来果、无来果，或者我获得了神通神变，天眼通、他心通等等。说这些的时候，别人知道这个人说他获得了阿罗汉果位等，别人已经知道了他所说的意思，这个时候这个人犯根本戒。

但是，如果自己做梦的时候有一些想法，醒来的时候告诉别人，这个属不属于妄语呢？严格来说不属于妄语。或者你给别人打卦，通过卦象来推测说别人可能出现一些违缘或者一些顺缘，这个也不属于妄语。然后是自己的一些估计：“我觉得你可能是这样的。”这是心里的一种分别念的估计，这个也不属于妄语。

那天法王说：凡是称自己是活佛，就算犯上人法妄语戒。这个可能有两方面的解释，一方面是加行，如果严格来说，例如某人没有得到阿罗汉果，但坐在阿罗汉应坐的花色坐垫上，这可以属于犯妄语戒。另一方面，从活佛的功德方面来看的话，一般活佛的这种功德，我们欲界众生也并不是得不到，但可能认定有点困难，认定者应该得到第一禅以上，不然的话，他可能连中阴身也看不到，中阴身要认识的话，《俱舍论》中讲，必须先要修成一禅以上的功德，自己才获得天眼和无漏的神通，有了这种神通才可以看见中阴身。所以要认定某某的转世，还是非常困难的。如果你没有神通，光是一种估计或者一种授记来推测的话，这只是一个推测的认识。

一般来说，这里就是指色界禅定以上的功德，自己没有却说已经获得的话，这个就是真正的犯妄语戒。或者自己不是大成就者说我是大成就者，说我是一个大资粮道的人、第一地菩萨，那肯定犯妄语戒，没有什么说的。因为大资粮道的功德大家都知道，要具足四神足，四神足里神通神变都已经具足了，如果自己本不具足而这么说的话，肯定会犯的。

如果光是说我是一个好的修行人，我是一个大堪布……这样的话，也不一定犯妄语根本戒。因为必须宣说普通人没有的欲界以上的上人法，才是真正犯根本戒。

下面在讲义里面是这样说的：四、妄语。基：所说的对境是除了自己以外的他相续。自己对自己说是不会犯的，是别人的相续，然后这个人也能知言解义，如果对什么都不懂的人说我已经获得了阿罗汉果位，他根本分不清楚阿罗汉到底和其他的众生有什么差别，这样的话，不算是知言解义。还有如果在疯狂者面前说我已经获得阿罗汉果位，这个也不会犯根本。

然后非石女与两性。因为两性和石女虽然可以知言解义，但他们的这种性情不稳固，不是很可靠，人的正常法相不具足。

总之，具此五种名相的人，是所说的对境。

然后是意乐。为了改变对方想法而生起要说欺人之谈的心。比如说我想获得一些财产供养，试图改变别人的想法，令他对我起恭敬心，于是我对他说我如何如何了不起。首先是心里产生欺骗别人的想法，然后生起要说的心。

大家对说妄语的这一点还是要明了，自己如果没有真正的神通，在信众面前千万不要说你跟我很有缘、我的前世是什么、你的前世是什么。听说有些道友胡说八道，很可能已经犯了妄语戒。因为我的前世和你的前世肯定是以神通来知道的，不是估计来推测的，估计或推测前世在任何一个因明逻辑推理中是找不到的，必须要有宿命通等等。

这些问题大家应该好好的分析，很有必要。

下面讲它的加行：超越欲界的一禅至佛果之前的神通等世间出世间的功德，明明知道自己本来没有反而谎称为有，说上人法妄语。

说者知道自己根本没有这些功德，反而装模作样地说我已经有了，实际上就是真正犯了戒。如果误以为自己真正已经获得了，然后给别人说的话，这叫做增上慢，不犯根本戒，它属于一种粗堕。

萨嘎拉尊者在《花鬘论》中也是这样讲的：“于此五障碍，得诸人之法，尽彼许上法。”

这个五种障碍，或者说五种盖，实际上是欲界的众生所具有的，比如说掉悔障——掉指沉掉、悔指后悔；嗔恚障——嗔心；昏睡障——睡眠昏沉；贪欲障——欲界的这些贪欲；疑法障——怀疑这些法。这叫做五障，我们一般的人都有。五障全部断尽就是一种上人法，只有色界禅定以上才有。所以，说有神通的话，必须要远离这五障。

如果从《俱舍论》来说的话，得神通并不是很容易的。有神通的人，他对法的怀疑、对别人的嗔恨心，一般是不会有的。还有睡眠，如果他每天都是必须睡八九个小时，那么有没有他心通呢？还是很困难的。因为他心通的所依是第四禅的清净心，第四禅远离了这五障，或者远离这五种障碍以后，才可以获得清净的禅定。所以我们应该分清楚这个界限，这个非常重要。

究竟：虽然自己所说的谎言未能转变对方的心意，但当听者已明白妄语之义，比丘已经失毁了自己的戒律。

你说完以后，别人的心意虽然没能转变，但别人已经完全明白你的这个意义。原来我去新加坡的时候，听到一个法师说：“某某获得了阿罗汉果位，但他的睡眠比我还重……”也许可能真正是阿罗汉，一个特殊的阿罗汉——喜欢睡懒觉的阿罗汉。后来听别人说，那人又说自己退失了。也有这样的说法，阿罗汉果位也可能有退失，小乘自宗的观点是这样的。

这里所说的妄语必定具足：

1．是语言。必须是语言，如果不是语言，比如说通过书信，这样的话，实际上也不一定犯妄语戒。不知道现在打电话到底犯不犯妄语戒，打电话里面也应该是语言吧，打电话说：“我获得阿罗汉果位，你们给我多多的供养，多多益善！”这样的话，这也可能是犯妄语戒。因为它是属于语言的，如果你通过身体的坐式，表示我已经获得了如何如何果位的话，不一定犯妄语的根本戒。

2．是自己所说的语言。必须是从自己口里面说出来的语言，不是委派别人或者通过其他的途径。

3．是与自己有关的语言。说我获得如何如何的果位，并不是说别人获得了什么果位。公案里六十位比丘互相说：他得到果位。当时他没有说自己，光说别人已经获得了阿罗汉果位、别人已经获得了神通，这个对自己没有直接的联系，所以也不犯根本的妄语戒。

4．正确。5．明了。也就是他这个语言很清晰，没有错说。

6．当面而说。当面说和背后说有很大的差别，不是背后而说的，是当面而说的。

总共有此六种法相，他的语言具足这六种法相的时候才犯。并且所说之人在无有增上慢的情况下，自己说或者由他人来说。自己说我已经获得了，或者你叫别人来说，这个跟前面是不相违的，意思是我自己说不方便，你可以说我已经获得阿罗汉果位，这个时候我承认。如果以这种方式的话，也是同样犯根本的。

比丘在接受别人所说话语的过程中，我们如果详细分析，以观待果、坐垫以及本体的方式可以了知也有犯妄语戒的。若有人想：此等加行与正行支分如果未具足，那是否犯根本戒呢？加行之加行仅仅想做并从坐垫上站起等，只是恶作。

比如说他除了加行不具足外，其他的已经具足了，这些到底犯不犯这个根本戒呢？他这个加行的加行，或者是想说妄语，从坐垫上起来，但是后来没有说，这算是一种恶作，不犯真正的根本戒。

为了此事而前往等为加行粗堕。

想说妄语，马上起来前往那个地方，但结果没有说成的话，这叫做是加行粗堕。

正行时虽未真实生起堕罪，但与之相类似，诸如没有杀心而以必置人于死地的利刃击中人，是加行粗堕。

虽然用刀子已经刺伤了他的身体，但是这个人没有死，这个叫做是加行粗堕。

正行虽已究竟，但四支中任何一支不具足，诸如以杀心杀非人，是正行粗堕。

这里的正行粗堕和加行粗堕，在诵戒、举行长净仪式的时候，就能全部得以清净。

剩余的所有堕罪均应以此类推。这些在犯单堕等其他罪业时均成了恶作。仅是在心里思维，即是所守恶作；身语中表现出来，则是所忏恶作。