下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。
接着讲堕罪中的食蓄食。
八、食蓄食：在无有患者等外缘也不是像有两个咽喉反刍的情况下，比丘若食用积蓄的食物，即犯此单堕罪。如果是患者，一下子吃够量的话，他的身体接受不了的，也可以通过两次或者是暂时积蓄，然后再食用，这种是允许的。如往昔有位比丘，前世因诽谤他人，后来转生为牛，今生转为人后如牛般吃饭需反刍，若不反刍身体便会消瘦，释迦牟尼佛因此开许此类情况。
对于四药（戒律中常将食用之物以药代称，后续会详细讲解，此前也略有提及），在加持后，若超过规定时间（不同药物的规定时间各异，有的为七日，有的至中午）仍留存，便成为蓄食。比丘若食用未毁坏的蓄食，就触犯了这条戒律。
受比丘戒后，守持此戒颇具难度。一般而言，需要有非比丘的沙弥或其他在家人，经常为比丘做授受加持，之后再进行供养。泰国等地的寺院为避免犯戒，会安排在家人专门在食堂进行此类操作。若比丘自行料理生活，不犯此堕罪实非易事。
戒律中有相关规定：一是建造厨房时，念诵特定的仪轨，此后在厨房放置食物不会成为积蓄物；二是如汉地、泰国、印度等地集体用餐的情况，在厨房打墙基时念诵相应仪轨，对整个厨房进行加持，如此一来，在此厨房放置食物无论多久都不会犯食蓄物的罪过。否则，在未经加持的厨房中享用食物，每日都会犯恶作罪。
此处的积蓄有四种情形：
1．在没有浪费等特殊外缘时，比丘未经授予仪轨擅自接触任何食物，即犯恶作罪；若进而享用，便属于食蓄食。
2．比丘在自己的活动界限或其附近，将生食煮熟，例如洋芋、大米等，在未加持的情况下，每次做饭炒菜，将生食物煮熟时，均犯此罪。
3．在界限内让此类食物过夜，同样犯此罪。
4．无论在界限内还是界限外，比丘将食物煮熟后，若不是在有利于疾病或饥荒之时食用，皆犯恶作罪。
曾有一位名为蒋阳迦罗的大德，他有一个仪轨，其仪轨中提到，每天早上念一遍可避免犯此罪。但尚未明确这在律藏中是否有依据。他在格鲁派中地位颇高，不过此仪轨能否真正起到加持作用尚无定论。而在《律根本颂》中，明确开许了建造厨房时进行加持的做法，这对于避免犯这四种恶作罪（此单堕罪细分出的四种情况）极为重要。
九、未与而食：自己在无有断食与利于疾病等外缘的情况下，明明知道未作授受，没有做授受加持，除了水与牙木以外的四药任何一种吞下一口以上则犯此单堕。依据规定，所有食物必须由在家人先进行加持、授受后，再供养给比丘，比丘方可享用。此前有出家人未经他人开许随意享用食物，致使释迦牟尼佛的教法遭受诽谤，被指与外道无异，因此佛陀规定比丘食用食物需经此加持授受。正常情况下，每天应有专门做饭之人，他来供养，比丘再享用便不会犯罪。若没有在家人，仅有沙弥时，需先由在家人对沙弥进行加持，之后沙弥再直接供养比丘即可。
授受方式为：供养者在受者无他物隔开的前方，双手捧着食物；受者同样双手张开承接。例如，供养者做授受后，以特定手印捧着饭食供养，比丘受者双手拼起用相应手印接受。需注意，授受毁坏之因在《毗奈耶经》中有记载：“夺滚与接触，回向非比丘，变性生改变，舍弃坏授受。”食物滚落、被他人抢夺、比丘在未加持时就接触食物、将食物回向给其他众生、接受者非比丘、比丘变性（“生改变”含义较难理解，此处指比丘变性情况），这些都会导致授受毁坏。
十、乞佳肴：在没有利于疾病等特殊外缘的情况下，对于当地共称为美味佳肴的奶等饮食，非亲属的在家人并非随意供养，比丘却毫不知足地一味索要，例如施主未主动供养，比丘特意要求“那个看起来很好吃，可不可以给我供养”“你们今天能不能给我炒个好菜，我来你们家不容易”等，若最终施主满足了比丘的要求，此时比丘即犯此单堕罪。