第26课

下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。

第五类水等十条：

总共有十条，讲义里都有。我想《三戒论》的字面上应该比较好懂，如果讲颂词的话，没有讲义就比较难理解。《三戒论》讲义也比较多，我以前也好像提过这些讲义，所以如果没有讲义的话，恐怕有点困难。这样的话，我们对应就可以。

一、饮用有虫水：作为修行人，尤其是出家人，务必重视不杀生，对于虫等也要谨慎对待。如今，不少居士和出家人在这方面缺乏悲心，对戒律和大乘慈悲心、菩提心的理解不足。众生生命皆珍贵，无故践踏其他生命是严重错误，从因果角度看后果也极为严重。在比丘戒律中，杀虫、杀牦牛等杀害众生的行为属于九十种单堕之一，而杀人则属于他胜罪。日常生活中，如饮用水、洗衣服、买菜等，都要仔细观察。若有活虫或小含生，应予以爱护，不可轻易杀害。若心中缺乏慈悲心，即便身着出家服饰，也并非真正的出家人，不是释迦牟尼佛的合格随学者。在末法时代，很多人虽具出家人或修行人的外在形象，但面对众生时，对小虫等生命随意杀害，这种行为极不可取。

这里是这样讲的：为自利而使用有含生的水沐浴、洗衣服、阻挡、转移、饮用以及将有生灵的草木烧火等，有多少含生死亡就犯多少此单堕。具体来说，比丘若为自利使用有含生的水沐浴、洗衣服或阻挡水渠、或令水渠转移，导致众多众生死亡，就会犯此单堕罪。例如，烧牛粪、烧木材时，也要留意是否会杀害众生。若有含生死亡，死亡数量即为犯单堕罪的次数，杀100个含生就犯100次单堕。

《毗奈耶经》规定，用油灯必须做灯罩，且对灯罩的制作和形状有详细说明。因为若不做灯罩，供灯时可能会导致众多众生死亡，如此一来，供灯的行为到底是功德大还是过失大就难以判断。尤其秋天点灯，第二天早上若发现灯内死了很多虫，就需反思。相比之下，依靠电器的灯不杀害众生，更为清净。取水时，必须使用滤器，滤器有五种，一种挂着的，这个滤器前面也好像做过介绍，有一种是有嘴滤器，还有三角滤器，三角滤器在形状上是三角形，实际上和现在卖的有些水器基本上是相同的，还有就是底有滤器之瓶，以及明滤，有些纱布等等。可任选一种认真过滤。像学院喇荣沟以前的水常有小虫，如今据说小虫数量减少。若一桶两桶水中经常未发现小虫，可不使用滤水器；若水中小虫较多，则应经常使用滤水器。

二、强坐食家：进入夫妻就寝的室内或者附近地方坐或卧，当他们发现比丘在那里时，比丘即犯此单堕。这戒条旨在规范比丘的行为，避免引起不必要的误解或干扰他人生活。

三、强立食家：在有遮掩的静处站立，当在家男女发现时，即犯此单堕。比丘偷偷在有遮掩的静处站立、偷窥，被在家男女发现并影响到他们的私密行为，此时比丘犯此单堕罪。

四、授食裸体外道者：在非为病人、亲属、也不是为了行善的目的，将自他二者均可食用的应时饮食亲手施给裸体外道男女教徒，当对方获得时，即犯此单堕。

比丘的这种授食行为不是为了病人、亲属，也不是为了引导其行善（如皈依佛门）的目的下，将饮食亲手施给外道徒，当外道徒获得饮食时，比丘犯此单堕罪。以前法王如意宝转绕印度金刚座时，旁边有类似裸体外道的人（可能因天气热而上身裸露），法王如意宝表示不能给他们布施，否则犯堕罪，所以当时一分钱也未给予。

五、往观军：在无有国王邀请等外缘及必要的情况下，比丘离开自处而去观看军队，当见到时，即犯此单堕。若国王邀请比丘在军队里讲经，或者在被邀请过程中路过军队所在地，无意间见到军营，则不犯单堕罪。但如果比丘出于好奇，特意前往观看军队训练，一旦见到军营就会犯单堕罪。

六、军中过夜：在无有外缘与必要的情况下，于军营地过一或两夜以上，即犯此单堕。若有特殊必要和外缘，在军队里住一两天或更长时间是可以的。不过，颂词中说过一夜以上犯单堕罪，也有讲义认为若无特殊必要，一天都不能在军队中居住。

七、整军：即便比丘因外缘和必要需在军中留住，若随意接触盔甲兵刃，指挥排兵布阵，也会犯此单堕罪。例如，比丘给军队当指挥员，如说“你们军队明天作战时，我打个卦，最好先到某某地方，这样一定能获胜”，就触犯了此戒。虽然现在出家人指挥军队的情况较少，但仍有一些出家人虽已出家，却对枪、刀等兵器特别感兴趣，看到兵器就想查看、评论，这种行为不符合出家人的身份。这可能是前世习气所致，众生相续中的习气十分可怕，遇到相应外境时，习气就会复发，引发不当行为。

八、打比丘：比丘以嗔恨心自己或指使他人殴打其他比丘，若击中，打多少次就犯多少次这一单堕罪。例如，用牛尾巴打比丘，牛尾巴有多少根毛，每一根毛就对应犯一个单堕罪；用扫帚打比丘，扫帚上的每一根条条也会导致相应数量的单堕罪。从数量角度衡量，若此时用拳打，仅犯一个单堕罪。

九、拟打：比丘以嗔心准备殴打其他比丘，做出打姿，即便没有真正打，如拿着武器威胁“我要打你”，或拿着石头等，当对方明白其意图时，比丘即犯此单堕罪。

十、覆藏粗重罪：在有发露对境的具相者（具相僧众）存在的情况下，比丘对其他比丘所犯的僧残或他胜罪明明知道或有所怀疑，若无特殊必要却隐瞒不报，过一夜即犯此单堕罪。若比丘隐瞒他胜、僧残以外的其他堕罪，则犯恶作罪，而非单堕罪。此戒条强调比丘要维护僧团的清净，对严重罪行不可隐瞒。

第六在家等十条：

总共有十条，下面一一解释。

一、阻与食：当在家人供养其他比丘食物时，该比丘以恶心说些阻止供斋的话语使施主不供养，当对方懂得其义时，即犯此单堕。比如，比丘可能会说“你们最好别供养这个寺院或这个比丘，应该供养我”，或者“你们别随便供养，那个比丘不是真正如法的”等。当然，如果比丘确实知晓施主做供养会产生极大的危害，是可以进行阻止的。但在没有此类特殊危害的情况下，比丘最好不要随意阻止他人供养，若比丘进行阻止，就会触犯这条单堕罪。所以，在他人做供养时，若无充分理由，比丘不应加以干涉。

二、触火：以散乱的心态接触或令人接触火，则犯此单堕。此前也提到过，比丘通常是不能接触火的。在《念时仪轨》中有相关规定，如果比丘每天念诵此仪轨，之后接触火就不会犯单堕罪。若比丘是为了修法而不得不接触火，比如没有侍者，不烧火就可能会饿死，此时比丘若能念时、忆念本师释迦牟尼佛，世尊会对此开许，如此也就不会犯单堕罪。

三、悔欲：僧众为比丘作羯磨，当初他赞同，并已得到羯磨体。后来又出尔反尔，并说些反悔的话，例如在诵戒或者进行其他僧众羯磨活动时，一开始他答应“你们这样做，我参加且同意”，但后来却改变主意开始反悔，当其他人明白他的反悔之意时，该比丘就犯了此单堕罪。不过，如果在羯磨体尚未成立之前比丘反悔，此时仅仅是羯磨体无法成立，比丘并不犯此单堕罪。总之，在正行还未开始，羯磨仪轨还未念诵时，比丘若不愿参加，是不触犯此戒的。

四、宿过两夜：在无有任何外缘和必要的情况下与未受近圆戒者同宿一处，这里的特殊外缘在《毗奈耶经》中没有明确说明，比如对方找不到房子，或者是为了帮助其好好修行等情况是否属于特殊外缘并不清晰。一般而言，如果没有特殊外缘，比丘与未受近圆戒者同宿超过两夜，到第三夜结束，第四天黎明时，比丘就犯此单堕罪。

不过，为避免犯此单堕罪，比丘可以采取一些措施，比如在中间用布遮盖、隔开。在藏传佛教中，很多比丘如果侍者是在家人或者沙弥，通常会用帘子在中间隔开，以此避免罪业。此外，如果比丘念诵了《念时仪轨》，与未受近圆戒者同宿也不会犯此罪。所以，方便的时候可以给大家翻译一下《念时仪轨》，以帮助大家避免很多堕罪。另外，若比丘与未受近圆戒者虽在同一室内，但中间间隔八肘半距离，同样不犯此单堕罪。

五、不舍恶见：对于那些口口声声宣称饮酒、过午食等行为没有罪过的持恶见者，比如在僧众中常说“过午食没什么过失，过午不食也没什么功德”“受持善法没有功德，受持恶业没有过患”等言论的人，僧众应以五遮的方式加以制止。如果到最后此人仍不舍弃这些恶见，那么就犯了这种单堕罪。在学院中若遇到此类持恶见者，僧众应当采取措施制止，必要时让其离开，以维护僧团的清净和正见。

六、随被驱摈者：比丘若与被僧众摈除的比丘一起畅所欲言，与之同流合污，在一起过一夜，就会犯此单堕罪。被僧众开除的比丘已经不符合僧团的规范，其他比丘若与之密切交往，也违反了戒律。

七、与被逐沙弥同宿：比丘若与不舍恶见、被僧众开除的沙弥同宿，只要过夜就会犯此单堕罪。这种情况与上一条类似，都是对比丘与被僧团舍弃的修行者交往的限制，以保持比丘修行的清净和僧团的秩序。

八、受用未染坏色衣：比丘除滤水器外（滤水器一般没有特殊颜色要求），若穿着未以如法三色染色且一肘以上的白色衣服并暴露在外，就犯此单堕罪。真正如法的出家衣服有三种颜色，在注释中有说明。如今通用的红色和黄色衣服，从严格法衣的标准来看，除了一些浅色衣服外，现在的部分法衣并不完全符合。一般来说，不如法的衣服，像在家人常穿的衣服，比丘最好不要在外面显露。

我们很多出家人在穿着方面总体表现不错，出家后外面的法衣穿着较为如法。但需要注意的是，有些出家人里面的衣服有时过于鲜艳，可能是为了美观，或者受旁边道友影响。比如，有的出家人不敢完全露出里面的衣服，但会在脖子处露出一部分白色、花色或其他显眼的颜色，觉得这样好看。在此提醒大家，以后一定要注意，尤其是像花色、黑色和白色，特别是白色，通常被认为是在家人的衣服颜色，比丘穿着此类颜色的衣服且被他人看到是不合理的。当然，如果在别人看不到的情况下穿着，戒律中有相应开许。另外，比丘若身着黑色、花色以及八种正色的衣服，会犯恶作罪。八种正色的衣服严格来说也不符合要求，但相比之下，出家人穿着花色和白色衣服且被他人看见，更容易让人觉得其不懂戒律。比如在一些表演节目时，出家人跳舞、唱歌时穿着花色衣服，会让人心里不太舒服。所以，比丘应注意穿着规范，避免犯戒。

九、触宝：在不是为了浪费，或者施主为积福德而供养、说法等没有特殊必要的情况下，比丘若以散乱心自己接触宝珠、珍珠等宝物，或者宝剑、宝矛等兵器，以及大鼓等乐器，或者差遣他人进行接触，都会犯此单堕罪。

十、洗浴：比丘在非炎热的夏季三月，且不是为了有利于疾病等有开许的特殊情况时，若进行沐浴就会犯此单堕罪。在夏季三个月，由于天气炎热，比丘沐浴是被允许的。但在其他时间，过多沐浴通常不被开许。关于沐浴地点，比如在外面的河里沐浴，印度和泰国对此有不同说法。在印度，因为天气炎热，有时人们每天需要沐浴两三次，否则难以忍受。但按照戒律规定，比丘若要沐浴，最好在半月之后。不过，如果天气特别炎热，等到半月后沐浴可能会很困难。

已沐浴过，尚未过半月之前，随意而沐浴，当比丘半身没入水中开始沐浴时，即犯此单堕罪。