第24课

下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。

第四类辗转食等十条：

一、辗转食：在无有一次性化缘不能维持生活而患病、为僧众的事业、佛塔之事、饥荒时节以及去往半由旬地方的情况下，也未张开羯耻那衣的比丘，又没有从非亲属的在家人手中获得一肘以上的法衣，一日在其他家中已用过时食，但又向第二家、第三家等化缘，再三进食，即犯此单堕。

比丘在没有特殊情况时不能辗转而食。特殊情况包括：比丘因患病，一次性化缘所得食物无法维持生活，需要通过两次食用才能满足身体需求；为僧众的事业，比如修建经堂；为佛塔之事；处于饥荒时节；或者要前往半由旬远的地方；未张开羯耻那衣；没有从非亲属的在家人手中获得一肘以上的法衣。若无上述特殊缘由，比丘在一家化缘进食后再去别家化缘进食，就触犯了辗转食戒。但如若比丘在一家化缘吃得不好，在有合理原因的情况下，去第三家、第四家化缘进食，则不犯堕罪。

二、宿食：在外道所住的地方非亲属的俗家中，在施主未加挽留的情况下留住超过一夜，第二天用餐时，即犯此单堕。

比丘若在与顺世外道观点相同、不承认前生后世的非亲属俗家居住，且在施主未挽留的情况下，留住超过一夜，第二天在此家用餐时，即犯此单堕罪。但如果施主明确挽留比丘居住，比丘用餐则不犯戒。也就是说，比丘在这类外道所住的非亲属俗家，若未经主人主动挽留而长时间停留并用餐，就违反了这条戒律。

三、受钵：非亲属的在家人并非是随意而供养，比丘化缘超过一大钵或两中钵、三小钵即四斗半量的时食，带往他处食用时即犯此单堕。

具体而言，如果是大钵盂，超过一大钵；中钵的话，超过两中钵；小钵则超过三小钵（相当于四斗半量）。例如，比丘化缘得到的食物超过了上述规定的量，并且将这些过量食物带到别处食用，就触犯了此戒。

四、更食：在非饥荒无病的情况下，本已吃过时食，心中也不想再吃，并且口中也如是说“我已吃好，午餐在这一坐垫上已吃完”，之后在未作任何加持的情况下又进餐，即犯此单堕罪。比如，比丘中午用餐结束，已经表明不再进食，并且念《随念三宝经》进行回向等后续事宜已经圆满，然而过了一会儿又开始再次进食，这是不被允许的。不仅是比丘，一般现在受大乘八关斋戒的时候，你在坐垫上从吃饭开始到最后结束之间，也不能起身。

如果比丘确实之前没吃饱，想要再次进食，那是要其他比丘作法加持的，方式如下：比丘需在未离座位的另一位比丘前蹲坐，手持已舍弃的食物，请求其加持，即向该比丘说“我刚才已舍食，现在想再吃，能否帮我加持”，然后将想吃的食物拿到这位比丘面前。该比丘接受后，吃两三口或者进行简单的献新仪式，之后再把食物交还给请求加持的比丘，此时该比丘方可再次进食。需要注意的是，如果授受之食尚未吃完，比丘就站立起来，后又继续进餐，那么从开始站起时即犯堕罪。在《根本律》中，对于此戒的公案、发心等方面有详细讲解。

大家应重视这些戒律，不要因觉得戒条复杂就心生邪见。作为出家人，若对出家人的戒条不愿研究、缺乏信心，就只是徒有其表的出家人。大家应时刻观察自己的心相续，像《佛子行》中所教导的那样，避免将出家僧相变成非法之相。对于难以做到的戒条，也要时常忆念并忏悔。

五、劝更食：对于其他比丘已舍弃的食物，本来未作加持，但以恶心为了使其犯堕罪，而妄说已经作了加持。当对方明白其所说意思并食用时，说妄语的比丘即犯此单堕罪。例如，一位比丘中午进餐结束并舍弃了食物，之后又想再吃，另一位比丘故意谎称“我已给你加持好了，你可以吃，没问题”，想让其犯更食戒，若对方听信并食用，那么说谎的比丘就触犯了这条戒律。

六、别众食：比丘在非患病的情况下，若在一个界限内，以制造不和的心态，在僧团外聚合三个比丘以上一起享用应食，即犯此单堕罪。如果是病人，僧众供斋时，若比丘心脏不好，看到很多人一起吃饭会心烦，或者身体不适等，单独吃也是可以的。如果不是这种原因，而是出于挑拨离间等不良目的，不愿意与僧众一起吃饭，自行在别处聚集三个比丘以上，并且将僧众的饮食拿到其他地方去吃，在享用食物时就犯了此堕罪。

七、非时食：在无有生病等外缘的情况下，并非是应时，而在本洲过午至次日黎明期间用餐，咽了多少口食物，就犯多少此单堕，即便是病人在食用时，也必须念时（一种特定的念诵仪轨）。

对于出家人，尤其是比丘而言，在没有生病的情况下，过午之后到第二天早上黎明之前是不能用餐的。例如，在我们的僧团中，有许多比丘和比丘尼严守过午不食的戒律，坚持了数年甚至十几年，非常值得随喜赞叹。按释迦牟尼佛的戒条要求，出家受了沙弥戒后，也应如此。若无法做到过午不食，应经常忏悔，否则很容易频繁犯此戒。

有些人认为受戒后容易犯戒，不如不出家或不受戒，但这种想法是愚蠢的。佛经中提到，在未受戒者面前供养功德不大，在破戒比丘面前供养功德较大，而在持戒比丘面前供养功德则非常大。就像《地藏十轮经》所说，犯戒之人的相续仍比未受戒者殊胜，未受戒者如同狗死后的尸体，而受过戒即便破戒的人也像死去后仍有麝香的獐子。以前色绕的胜麦格西对此有诸多讲解。现在很多人因缺乏闻思修行，不懂佛经道理，常为自己开脱，这种愚痴行为不可取。若实在无法守戒，比如很多出家人因各种原因不能过午不食，也应意识到这种行为不对，时常忏悔。在喇荣，法王如意宝曾观察过，此地一般13:18过午，后来为保险起见，将13:15作为中午的界限，比丘持过午不食戒时，应在13:15之前吃完。不过，不同季节可能在具体时间上略有差别。对于病人，食用时必须念时，一般比丘接触火、粮食、金银等，早上起来有专门的念时仪轨，只是目前因时间有限，尚未将法衣加持、念时仪轨等内容翻译出来，若能每日早上念诵念时仪轨，对当天的行为规范有重要意义。对于非病人，若无特殊理由，最好严格遵守过午不食的戒律。