下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。
在别解脱戒的讲解中，未得戒者的受戒方法已阐述完毕。已得戒者不失而护持之方法可分为五个方面，依次是居士戒、沙弥戒、正学女戒、比丘戒，之后也会提及比丘尼戒。其中，比丘戒中的四根本戒已讲解结束，正在讲述十三僧残罪。关于僧残罪，昨天讲到了第十个问题，今日接着讲解“随顺破僧”。
十一、随顺破僧：对于破僧的比丘进行相助，僧众以五遮制止，末尾仍不放弃，则犯此僧残。
若比丘对破僧的行为予以协助，僧众会依据戒律，以五遮之法进行制止。若此人经制止后仍坚持不改，便触犯此僧残罪。在当今时代，这种情况并不容易发生。一方面，像提婆达多那样蓄意分裂释迦牟尼佛僧团的破僧行为没有；另一方面，当涉及此类问题时，僧众往往不会举行五遮仪式。依据规定，需通过五种遮止手段加以制止，直至第五个羯磨仪式，若此人依旧不放弃恶见，才会犯下此僧残罪。所以，如同第十条僧残罪一样，在如今的环境中，这类情况一般不易触犯。
十二、污家违谏。比丘因与女人一起嬉乐等违犯学处的恶行而使在家人生厌恶、起邪见，因此被僧众开除。
比丘若因与女人嬉闹等违反学处的不当行为，致使在家信徒心生厌恶并引发邪见，进而被僧众开除。例如，比丘常到在家人处行不如法之事，导致在家人产生邪见，向寺院管家反映后，管家将其开除。
被开除后，该比丘若以四种非理的污蔑之词诽谤僧众和管家，如声称“你这种处罚不合理”等。此时，僧众会以五遮加以制止，同样需通过上述五种羯磨仪式进行制止，若此人最终仍不放弃诽谤行为，即触犯此僧残罪。
在现今的实际情况中，由于缺少僧众执行五遮仪式这一环节，即便比丘被开除后对管家或僧众有所怨言，也不会犯下这条僧残罪。当然，依据《根本律》，这种行为本身过失极大，此类比丘理应被开除，但从戒律的具体判定来看，他不会触犯此条僧残罪。
十三、恶性拒谏。自己犯了堕罪时，别人说其过失，僧众按照戒律劝其还净。
当比丘犯了堕罪，僧众依据戒律指出其过失，并劝其通过特定仪轨和忏悔方法恢复清净，这在戒律中被称为“还净”，且有专门的还净仪式，方法多样。
此时该比丘心怀不悦地说：“你们无论是好心还是恶意，都不要说什么。”僧众以五遮制止，到了末尾仍不放弃，即犯此僧残。
然而，该比丘若心怀不满地回应：“无论你们是出于善意还是恶意，都无需对我提及此事。”僧众便会以五种遮止方式加以制止，若此人直至最后仍不改变态度，就犯了此僧残罪。
如今，这种情况也不容易出现，主要原因是现在已无实行五遮仪式的相关规矩，未实际施行，所以一般不会触犯此条僧残罪。总体而言，在十三僧残罪中，前面部分及中间个别条目相对容易触犯，而其余多数则不易触犯。
以上四种僧残罪均因违背劝谏而犯。
《别解脱经》中提到的“有遮静处坐”涉及二不定法。具体而言，比丘在无人陪同的情况下，于有遮掩的静处与女人共处，根据是否发生淫行的不同，该比丘可能犯下不定罪。之所以称其为“不定”，是因为其可能是前面所讲的他胜罪，即犯根本戒，也可能是十三僧残罪中的触女人身体等罪行，还可能是单堕罪，单堕中也有一些与女人相关的罪。最严重的情况是犯他胜罪，较轻的话则可能犯僧残罪或单堕罪，具体会犯何种罪并不确定。因此，仅仅是与女人在有遮静处同坐这一行为，就有可能触犯他胜、僧残与单堕罪中的一种，由于结果不确定，所以未单独将其列为某一特定罪行，而是称为不定法。
至此，已经讲解了他胜罪、僧残罪和二不定法。接下来讲讲如何还净。一般来说，若真的犯了十三僧残罪，对于特殊的三藏法师，依据《根本律》，可在一人面前忏悔。但这属于特殊情况，除此之外，普通僧人若犯了僧残罪，鉴于现今僧众没有举行相关仪式的规矩，从根本上难以恢复戒律。
第三，堕罪分为舍堕罪与单堕罪两种。
其一舍堕罪，无论谁人出现堕罪，都必须要舍弃犯罪之物来还净。如若未经还净，其果报将是堕入恶趣。
之所以称为“舍”，是因为要舍弃财物，这种舍弃可以是暂时的，也可以是永久的；称为“堕”，是因为若不如法还净，会因罪业堕入恶趣，故而得名“舍堕罪”。舍堕罪大多与财物有关，共有三十条。无论触犯哪一条，要么暂时在一夜之间舍弃相关财物，之后忏悔并加持后才可继续使用；要么完全舍弃，不可再用。例如，对于高床，需锯掉过高的床脚；针筒则必须摧毁，不能再使用。而对于多余的衣料、法衣，或被其他财物污染的物品，经加持后可以再次使用。
需要注意的是，如今很多人对“加持”存在误解，以为出家时请上师对着法衣吹口气就是加持。实际上，别解脱戒中的加持需要特定仪式。比丘或比丘尼受戒时，僧团会对其法衣、钵盂等进行加持，只要未失毁，加持就一直有效。若物品失毁，就必须先依法舍弃，根据物品不同要求，舍弃一夜等时间后，再重新通过特定仪式加持，此时物品才再次具有加持力。否则，表面上虽在受持三衣、钵盂等，但实际上不仅没有加持，还可能因之每天犯下一个恶作罪，后果十分严重。当然，从三衣本身的性质来说，释迦牟尼佛曾提及持执三衣有一定功德，存在自性加持，但戒律中规定的这种加持若缺失，就不符合要求。所以，真正要成为合格的比丘，三衣、钵盂等都必须通过仪轨进行加持。
第二个是单堕罪。犯单堕罪后，在进行长净仪式、诵戒时，通过忏悔便可清净。而舍堕罪则必须先舍弃相关物品，经过加持后才能恢复。舍堕罪数量总计三十种，可分为三类，每类十条，下面将从这三个方面展开讲解。
一般来说，比丘的衣服在大小、颜色、条格等方面都有严格要求，沙弥的法衣则相对宽松，前面提到沙弥有十三条特殊开许，比如沙弥离衣等是被允许的。比丘的法衣，大小方面，长度应为五肘，宽度为二肘半或三肘，这里的肘是指自身的肘量，不能用现代的尺寸度量。有些出家人购买法衣时，随意选择，若法衣尺寸过大，无法进行加持。在颜色方面，不能是鲜亮的黄色，否则加持无法生效。一般合适的法衣颜色应为淡黄色，如今常见的橘黄色属于不能使用的八种颜色之一。像裙子、披单等，若颜色过于鲜艳，如大黄颜色，也不符合戒律要求，较为适宜的是紫色带红。例如，裙子若要进行加持，颜色应偏淡红。有些人喜爱深红色的呢子材质衣物，虽然外观好看，但从戒律加持的角度来看，很难符合要求。
现在常常提及各种不符合戒律的情况，正如藏族的一种说法，未学戒律的出家人生活得较为自在快乐，一旦学习戒律，出家人就会因诸多限制而感到痛苦，觉得这个也犯戒、那个也不符合规定。释迦牟尼佛讲解戒律后，曾有五百比丘表示要当居士，释迦牟尼佛也予以应允。然而，虽然戒律看似严格难守，但实际上哪怕仅仅守持一天，也有无量功德。大家切不可因此退失信心，如果在自相续中滋生邪见也不合理。学习戒律应当是为了增强自身的信心。