第40课

昨天已经讲了推断同类，推断同类也叫做略戒律，以前的律师们对此也非常重视，因为很多戒律里面未明显提及的事情可以用这句话来推断，接近遮止和接近开许，可以通过这个原则来判断。

下面讲在相续当中生起戒体的所依。

生别解脱戒体的所依身有特定范围：不能成为戒律的所依包括外道、造五无间罪者、北俱卢洲众生、黄门（包括五类黄门）、三次变性者、非人幻化成人相及非人众生，也就是说，上述特定范围的众生，其身体不能获得别解脱戒。除了这些众生之外，转生到西牛货洲等三洲的男女众生，可以承认为戒律的所依。

具体而言，业障深重的众生，如造五无间罪者，因业力障碍，相续中无法生起真正的别解脱戒；外道由于未皈依佛门，其相续中也不可能生起别解脱戒。北俱卢洲的众生，因异熟障严重，即异熟果业力深重，相续中同样不能生起别解脱戒。

在黄门类别中，如云：“无有性别者，称彼为黄门”，涵盖多种情况。例如无有男女性别的黄门。同时生起两性的、半月内变男又变女的、以及拥抱堪能者（别人拥抱时他的根堪能，平时则不堪能）、嫉妒者（看别人行不净行时根堪能，平时不堪能）、失毁性别者的黄门。女人中也有与之对应的五类黄门，律藏中有详细记载。另外，三次变性等失根者，若两次变性，例如比丘变成比丘尼，或比丘尼变成比丘，尚可作为守戒的所依身体，但三次变性则会导致戒体根本失坏。非人幻化成人相以及非人众生，因其本质并非人类，不能成为别解脱戒的所依，此类被称为失众生者。

《俱舍论》提到：“北俱卢洲二黄门，两性除外一切人，可具恶戒戒亦尔。”意思是，除了北俱卢洲众生、两性者和黄门，其他人既能得到戒，也可能得到恶戒。恶戒如有人发愿在有生之年当屠夫、妓女、杀生等，其相续中便可生起此类恶戒。

上述这些都是生起戒体的违缘。除此之外，生于东南西三洲的所有男女，均被承许为生起、存在别解脱戒的所依。也就是说，他们首先有机会生起别解脱戒，之后戒体也能在其相续中存在。萨迦班智达在《分析三戒论》中说：“三洲男女外，他众不得戒。”明确指出除了三洲的男女，其他众生无法获得别解脱戒体。例如，欲界天人和色界天人就得不到戒体。虽然在一些佛经记载中，三洲中的龙宫众生，如龙王、龙女等会守八关斋戒，但这只是暂时的，他们无法长期守持真正的别解脱戒。所以，真正的别解脱戒所依，一般只有欲界天和色界天之外的人类，只有获得人身才有受别解脱戒的机会。华智仁波切在《大圆满前行》的“人身难得”章节中，也专门阐述过这些道理。

末尾宣说了失戒恢复的道理，别解脱戒、菩萨戒和密乘戒失戒后，都存在恢复的方法。我们先来看别解脱戒中，舍戒的情况。

在部分地区的传统中，舍戒的概念相对单一，但实际上舍戒的原因较为多样。

1．还戒：第一个舍戒之因是还戒，当修行者因无力继续持守戒律，且尚未犯下他胜罪时，可在知言解义之人面前表明归还戒律的意愿，比如直言“我实在无法再守戒，今日将戒还给您”。完成还戒后，无论男众还是女众，日后都有重新受戒的机会，并且能避免触犯根本戒，回归在家人身份。

实际上，对于那些具备得戒资格并努力如理守护戒律的修行者来说，若因烦恼过重等原因失毁戒律，多数情况下仍有恢复的方法。《毗奈耶经》中提到：“二者将得以清净，不成烦恼，此二者无有漏增长。云何二者？不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。”在释迦牟尼佛的教法里，有两类人值得称赞：一类是从未犯过堕罪的人；另一类是犯了堕罪，但能如理如实忏悔、还净的人。所以，那种认为破戒之后便完全无法恢复的观点并不正确。

曾有一位在堪布格德处受戒的喇嘛找到堪布表示还戒，堪布拒绝，喇嘛仍坚持离开并还俗。其实，还戒不一定要在授戒阿阇黎面前进行，只要对方知言解义即可。当修行者遭遇强大违缘，自觉出家缘分已尽，或难以克制烦恼时，还戒是一种选择。这样做不仅日后能重新受戒，还能避免根本堕罪。很多地方将此行为视为舍戒，它是舍戒的类型之一。此外，若修行者只是口头抱怨持戒艰难，如说“现在出家太难，不想继续了”，虽不属于严格意义上的还戒，但已显露出还戒的倾向。依据《根本律》，若内心也如此想且被他人听闻，同样会导致舍戒。当然，如果只是玩笑话，则不会影响戒体。

2．死亡：人在死亡之时，别解脱戒会随之舍弃。不过，对于菩萨戒在此情形下的状态，佛教内部观点不一。小乘自宗认为，此时别解脱戒的本体会舍弃。但有大乘观点认为，与菩提心无二无别的别解脱戒不会舍弃。下面我们还会讲三戒融为一体的内容，麦彭仁波切在《建立三戒一体论》当中，专门宣说了非常殊胜的道理。有观点认为因菩提心的戒体直至证得菩提果都存在，所以与菩提心无二无别的别解脱戒不会舍弃。有部宗则明确主张，人死后，别解脱戒必然舍弃。

3．两性同时产生或三次变性：如果出现两性同时产生，或者经历三次变性的情况，由于已失去了生戒所依，因而舍戒。

4．生起拨无因果邪见：当修行者心中生起“无有因果”的坚定邪见，就意味着断绝了善根，失去了戒体依存的根本，从而导致舍戒。与死亡舍戒或还戒失去戒体不同，生起邪见往往不易察觉。现代人若缺乏良好的佛教思想教育，可能先是对前世后世是否存在产生怀疑，进而坚信“肯定不存在”。要知道，单纯的怀疑不会破戒，但一旦心中笃定“前世后世肯定不存在”，刹那间便会破根本戒。而且，生起邪见被视为舍弃大小乘一切戒律的根源，罪过极为严重。正如《三戒论》颂词所说：“无因果见断善根”，所有的罪业当中这个是最严重的。一旦生起邪见，不仅别解脱戒毁坏，按照堪布云嘎的观点，大乘的菩萨戒与密乘戒也会一并舍弃。

今天讲的是总的舍戒因，下面大家一起回向功德。