第39课

十七事里面现在讲到了第十五僑赏弥本事，僑赏弥本事实际上是一种和合事。

十五、僑赏弥本事：源于僑赏弥地方与广严城的僧众之间产生不和，双方在同一界限内各自举行羯磨仪式，故而得名。当僧众关系破裂时，通过相互断除言过失、作治罚、违谏（违背劝谏，如前所述，指的是不听从教言，对于这种情况，僧众会通过羯磨仪式进行治罚）以及入列（使僧人入于劣者行列）等使僧众分裂的因素，通过这几种方式，不离沙门四法，向僧众忏悔。通过相互探讨指出产生分裂的原因，僧众之间如果发生这样的不和，通过沙门四法的方式向大众忏悔，待忏悔之后，再以宽恕与顺法长净这两种对治方法促使双方和解，这便是僑赏弥本事的核心内容。在藏地，当有些寺院之间发生冲突时，仍会采用这种调解方式。在律藏中，有一种专门的羯磨仪式，通过此仪式，可使两方僧众实现和合，同时进行一些吉祥或顺法长净对治，以达成和解的目的。

十六、止息僧众争论事：

1．法相：依据《俱舍论》的说法，止息僧众争论事的情形，并非在本师佛陀面前，而是在凡夫僧团中，有人接受佛和正法以外的其他本师与教法，并且取用筹码，以此破坏僧团。这种情况时间短暂，且仅在南赡部洲出现，其他地方并无此现象，一般而言，如今也不会发生。

例如，在释迦牟尼佛在世时，提婆达多蓄意制造僧众不和。为平息纷争，当时佛陀座下神通第一和智慧第一的两大尊者，其中一人出面调解不和的僧众，具体细节在《俱舍论》第四品中会详细讲述。发生分裂时，双方均为四人以上，而分裂者通常只有一人，就像提婆达多。《俱舍论》中提到：“初末二大尊者前，佛已涅槃未结界，于上此等六时中，破法轮僧不出现。”对该颂词简要解释如下：佛初转法轮时、佛接近涅槃时、在佛教见解与戒律还没有出现染污时、舍利弗目犍连二大尊者圆寂后、佛陀涅槃后、未作大小结界时这六种情况不会出现破法轮僧的现象。所以，现在不会出现破法轮僧，既然如此，止息僧众诤论事在如今自然也不会出现。

2．还净方式：《毗奈耶经》表明，要由二大尊者作调解，或二大尊者其中一个人。

3．分裂之过患：在僧众未和解之前，那一尊佛陀刹土中所有众生相续中，不会生起任何五道功德。破法轮僧的过患极大，不过其持续时间很短，仅能维持一日，这在《俱舍论》中有明确记载。虽然如今不存在真正的破法轮僧，但只要僧众与僧众之间发生矛盾，实际上，当事方的这些僧众的相续中，同样难以生起上述功德。

曾经，上师如意宝尝试开启珠日神山时，附近一些寺院与我们学院之间产生了一点冲突。当时有一位东噶堪布（现已圆寂）指出：“我们这些僧众必须和合，否则，在色达这里所有人的相续中都不会产生功德。”法王后来在课堂上也提及，那位堪布的恩德很大，两个僧团能够和合，多亏了他。他给僧众详细讲解了《俱舍论》中的相关道理。当然，《俱舍论》中直接阐述的是破法轮僧的情况，如今破法轮僧不会出现，然而，破和合僧与此类似，当僧众与僧众之间发生冲突时，这些僧众相续中，不易生起功德、验相以及成就等，《俱舍论》在讲述五无间罪时，对这一道理有详细论述。

十七、羯磨事：能得之僧人守戒的方法、还净周遍一切，为羯磨事。羯磨事实际上周遍所有的业，我们前面提到的一百零一种羯磨，无论是出家受戒、中间守戒，还是最后破戒后的还净，大多都要通过羯磨仪式来完成。别解脱戒在这方面与其他有所不同，众多环节都依赖羯磨仪式，所以说羯磨仪式周遍一切相关之事。在一些科判中，对羯磨事的分析方法存在差异，但实际上，它涵盖了上述十六事的所有内容。因此，有人会将十七事里的羯磨事作为总体来划分，然后在羯磨事下面再细分十六事。由此可见，羯磨事是一切戒的根源，因为无论是得戒还是守戒，羯磨都是不可或缺的环节。

作羯磨的僧众数量：作羯磨时，僧众数量需在四至四十之间。一般情况下，最少需要四位比丘，最多的情况，比如比丘尼进行迁悦仪式最后解除迁悦时，需要四十位比丘尼组成的僧团。所以，作羯磨通常要求四个比丘以上，若人数不足四个比丘，就无法真正完成作羯磨仪式。正因如此，我们日常的诵戒、安居等众多出家相关的羯磨仪式，都必须保证有四个比丘以上参与。

羯磨的分类与具体内容：羯磨共有十一类，在前面的颂词中有详细分类，但要深入了解，最好参考《毗奈耶经》里的羯磨仪轨。在藏文典籍中，功德光所造的《噶玛夏当》对其有非常细致的讲解。这里的一百多种羯磨，像白一羯磨仪式、白四羯磨仪式等，如果一一详细讲解，时间上不允许，而且有些比丘相关的羯磨仪式词句，沙弥最好也不要听。所以，在此没有必要对每一种羯磨都进行讲解，《三戒论》中也未作详细阐述。

参加羯磨的人数具足，并且具有十三种增添法，远离两种违品，羯磨师总的来说要具足增添法、了知仪轨。总的来说，羯磨师必须具备增添法且熟悉仪轨。关于十三增添法，《花鬘论》开头有较为细致的讲解，或许我们这里的很多金刚道友以前也曾学习过。

实际上，如今无论是汉传还是藏传佛教，与释迦牟尼佛最初制定的真正戒律相比，可能除了法衣等少数外在形式，在社会上所呈现出的诸多现象，既不像出家人应有的状态，也不像在家人的模样。若以戒律严格衡量，现在出家人的所有威仪，包括行为、饮食、衣服、着装、发型等方面，均不符合规定。除了南传佛教一些专门学习律藏的道场，现在的汉传佛教和藏传佛教在戒律执行上都存在不如法的情况。尽管大家口头上会说藏传或汉传佛教不如法，但实际上两者都有欠缺。以戒律标准审视，衣服穿着不符合规定，行为举止不合规范，饮食方式也不正确，方方面面都存在问题。

我们有时会看到一些人，上身穿在家衣服，下身着出家服装，头发还留得很长，看起来十分不顺眼、不如法。然而，若以戒律全面衡量，我们很多自认为处于清净道场的僧众，无论是汉传佛教还是藏传佛教，在服装上，从始至终都找不到戒律中开许的样式，却穿着未被开许的衣服；吃饭方面同样如此，言语交流以及诸多大小行为，都不符合戒律要求。或许很多人不喜欢听到这样的评价，觉得“我们都是出家人，理应是很如法的”。但不可否认，释迦牟尼佛两千多年前制定的戒律白纸黑字，清晰明确，以此衡量，哪些如法、哪些不如法，一目了然。我们讲解别解脱戒已有将近一两个月时间，但真正能做到每日所作所为都符合戒律要求的人，少之又少。所以，大家最好不要自认为很清净、很如法。这可能与生活传统、历史变迁以及社会发展等因素有关，但无论如何，如今很多出家人在戒律执行上确实存在不足。

这话可能除了我，很少有人提及，大家也很少听闻。但我是这么看的，当对照戒律要求时，就会发现，无论是安居还是诵戒，例如诵戒时做羯磨仪式，按照一切有部的规定，诵戒法师必须将所有羯磨仪轨一字不差地背下来。但现在很多做羯磨仪式的法师，不要说全部背诵，就连照着文字读都存在很大困难。所以，我们现在的传戒、受戒等诸多环节，都可能存在不如法的情况。这一点，可能正如我刚才所说，你们这些学律的法师以前未曾提及，大家也未曾听闻，但我始终这样认为。大家不妨在课后仔细研读律典，了解其中的具体要求，此时，念诵“嗡班匝儿萨埵吽”进行忏悔，是非常重要的。

下面接着说，特殊情况仅仅了知仪轨也可，在特殊情况下，羯磨师仅仅了解仪轨也是可以的，不过一般情况下，要求必须全部精通无碍。

对境：大小界限等有的对境不属于有情，属于有情的覆钵口等是对在家人作的羯磨。做仪轨的对境，有些是专门对地方做一些羯磨，比如，我们在某地安居时，会对这个地方进行结界，这就是针对地方做羯磨。覆钵口是指当某户在家人家庭贫困，或者对僧众态度不佳时，僧众会专门举行仪式，决定从此以后不再去他们家化缘，这就是把“在家人”作覆钵口羯磨的对境。安居期间外出予以开许等对沙弥所作的羯磨，施予羯磨、差遣羯磨、治罚羯磨、违谏羯磨、入列羯磨是对比丘所作的羯磨。这一切都是法、非法、和合、不和的羯磨。有些是法，有些是针对非法，有些是做了非法不和合而做，有些是和合而做。其中，法与和合是所修，非法与不和为所断。所以，按照《俱舍论》的观点，羯磨并非全是修行的含义，其中也包含需要断除的部分。

这所有的羯磨若分类，则有一百零一种。这些名称在这里并未翻译，请参阅羯磨律典。相关颂词较长且难懂，一方面由于我可能有些懒惰，另一方面，仅仅罗列这些名字可能需要花费大量时间，还需查阅诸多资料，所以在此简单说明。

至此，十七事已全部讲解完毕。

“佛说本未开与遮”，佛陀指出，有些事项原本既无明确开许，也无明确遮止。“若近开许离遮止”，若某行为接近开许的范畴，远离遮止的情况，那么“当行此等”便应予以行持。这意味着，若在戒律中未被直接开许，但从道理上看接近开许且远离遮止，那么可视作佛陀已开许。“近遮止，远离开许均断除”，若某行为接近遮止，远离了开许，就必须坚决断除。

在现今的三百六十四条比丘尼戒或二百五十三条比丘戒当中，不包括的很多戒条是，由于受当时的时间、环境等诸多因素影响，有些戒条并没有明确提及。对于这些未明确的戒条，我们需判断其是否接近开许或遮止。若接近开许，可视同佛陀开许；若接近遮止，则应遵循佛陀教诲而遮止。

在明确上述所有取舍道理后，简略谈谈如何修学佛陀未直接开遮的学处。对于这类学处，如果与佛陀开许的情况接近且远离遮止，便可奉行。例如，佛陀规定沙弥要作解制，由此可推断沙弥也应作长净。尽管戒律中未明确提及沙弥诵戒，但既然提到沙弥可参加解制，以此类推，沙弥参加长净诵戒也是合理的。在藏传佛教中，沙弥和比丘在安居、长净时均可参与，这无疑不会成为罪业，反而能积累功德。

若某行为接近佛陀遮止且远离开许，就必须彻底断除。比如，佛陀遮止用棉花做垫子，那么其他类似的坐垫使用也不被允许。在现在，虽然佛陀未曾明确禁止出家人看电视等行为，当时的社会也不存在这些事物，但我们应依据戒律中的开许与遮止原则来判断。若某行为与佛教戒律中的开许相近，可予以开许；若与遮止相近，则应加以遮止，并在实际中遵循。

这是《毗奈耶杂事经》中所说的。此经中云：“世尊近涅槃时，告诸比丘：诸比丘，我已为汝等宣说广戒。”在《大藏经》中一切有部的十三部律藏中，佛陀已向比丘们宣说广的戒律，“而未归纳”，但简略的戒律未说。上师如意宝经常提及，佛陀临涅槃时，阿难尊者在旁，佛陀本欲告知一些戒律开遮法，但魔王波旬遮蔽了阿难尊者的耳根，致使阿难尊者未询问相关问题，佛陀未收到转法轮的请求，便未进一步阐述。迦叶尊者听说后极为不悦，律藏中有相关记载。具体来说，佛陀接近涅槃时曾表示，关于戒律的开遮，未来末法时代众生守戒的问题，若有疑问，可以询问。但阿难尊者未听到，佛陀便未继续说明。最后佛陀自行归纳宣说：“然略说亦当谛听。”“诸比丘，我从始至终既未开许亦未遮止之学处，设若近于开许、远离遮止，则为开许，当持受；设若近于遮止远离开许，则为遮止，故皆莫行。”所以，对于之前戒律未涵盖的众多行为威仪，都应依照此方式来行持。