今天讲十七事里面第十二事，这个也是犯罪还净事之一。
十二、犯罪还净之三：时非时所摄事。这主要是宣说覆藏与未覆藏的差别，并简明扼要阐明清净堕罪的时间以及所有堕罪的本体，所以被称为补特伽罗时非时所摄事。此部分涉及犯戒后覆藏与不覆藏的不同情形，还对清净堕罪的时间及堕罪本体做了说明，因其牵涉内容广泛，故而得名。与其他部分相比，理解时需注意其涵盖、牵涉的各种道理。
此事分六：
1．覆藏：认识或怀疑与自相续相联的僧残堕罪，且明明有可用于发露忏悔的对境，但是没有去对境前忏悔，却将此罪业隐瞒过夜，这就叫做覆藏。覆藏的时长需根据实际日数确定。例如，某人明知自己犯了僧残堕罪，却未在僧众前发露忏悔，而是选择隐瞒，只要超过一夜，就构成覆藏。此部分主要阐述这一概念。
2．未知：在守戒过程中，存在对自身是否造罪、造了何种罪、是否故意造罪、还是以烦恼深重而造等情况全然不知的现象。这可能是因为人特别愚笨，或者对戒律毫无概念。现实中，一些出家人虽有出家形象，但对这些问题一无所知。该部分会详细讲解与之相关的道理。
3．再行：正在进行迁悦还没有结束时还俗等，如果后来又受比丘戒，则再继续前面的迁悦。比如，某人犯了僧残罪，正处于九天的迁悦期，在第六天还俗了，但之后又因觉得在家生活艰难而后悔，例如一些出家人还俗后，面临诸多生活压力，如要养育孩子，甚至不得不杀生，还遭受他人指责，内心痛苦不堪，于是又想重新出家。在这种情况下，若其再次受比丘戒，就需要继续完成之前未结束的迁悦。假设其原本有九天迁悦，还剩三天，那么就需要在僧众中再进行三天迁悦，之后才能正式回归僧众行列。
4．不记：即不记得覆藏的时间以及堕罪量的具体情况，包括覆藏了多少天、犯的罪程度如何、当时是故意还是无意等，一概不知，这便是不记。
5．五事：包括迁移、再迁移、愉悦、再愉悦以及解除迁悦。关于五事的具体内容，昨前天已详细讲解。
6．多数：若不记得覆藏犯罪的时间与堕罪的量，但大致有个模糊印象，那么忏悔时的时间和次数要超过所记得的量。比如，某人犯了僧残罪，不记得覆藏天数，但感觉可能是三天，那就以四天来忏悔；若不记得犯了几次罪，觉得大概是三四次，那就按五次来忏悔清净。若记得覆藏约三个月，那就以四个月为准进行忏悔。
以上就是时非时所摄事的相关内容。
十三、犯罪还净之四：中止教诫长净解制事。这是指当比丘犯下众多罪过，僧众商议后对其作出中止教诫、长净、解制的决定，由此得名。例如，有些人犯了各种罪业，僧众经讨论，决定从此对其停止教言传授、禁止其参与诵戒以及解制仪式，这种情况就属于中止教诫长净解制事。这一举措针对的是那些因各种原因（有因如法与无因非法的原因）发生事件的僧人。比如在僧团中，若有人行为调皮捣蛋，僧众可能会决定不再让其听课，这就是中止教诫；中止教诫的人，僧众既不允许他听受教诫，也不能站在他的角度来向上师和管家表达意见；在中止长净方面，此人在诵戒时不能参加，只有待其罪业清净后，才可参与相关仪式；解制时同样如此，犯罪之人不得参与，僧众会专门为其制定相应的处理仪式。
在我们这里，有一种暂时的留院察看处分，其本质与上述内容一致，即在十七事当中，对某些人暂时停止一切教诫。然而，《三戒论》对十七事的阐述较为简略，若详细讲解三戒的道理，在有限的文字中难以充分展开；但如果只是提及名字，又会让人觉得意犹未尽，毕竟其中牵涉众多内容。律藏内容繁杂，仅通过《三戒论》以教言形式来讲述，确实存在一定难度。不过，对于从未学习过戒律的人来说，初步简单地学习戒律是非常有必要的。
以上讲解了十三事当中的犯罪还净事，犯罪还净事共分为上述四种。
接下来要讲的是争论还净事，主要探讨当僧众中出现争论时，如何平息和还净这些争论。争论还净事包括争论本事、僑赏弥本事与止息僧众争论事三种。
十四、争论本事：是指以如法的方式平息僧众中出现的大多数争论，因此得名。在释迦牟尼佛时代，僧团中就存在争论现象。如今，当僧众中出现不平静的事情时，有些人会感到心烦意乱，甚至一些在家人也会质疑：“出家人怎么还会打架、吵架呢？”实际上，释迦牟尼佛的僧众中包括凡夫和圣者。在《大圆满心性休息大车疏》中提到：“僧众有凡夫僧众与圣者僧众两种，凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故；大僧为具近圆戒者，即是说比丘大僧，四位比丘以上称为僧众；圣者僧众是预流果、一来果、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果即正等觉。”而一地以上的圣者菩萨则是我们常说的大乘僧宝。无论如何，凡夫僧之间出现习气和烦恼引发的争论并不稀奇，只要了解释迦牟尼佛的戒律和教言，就会知道这种情况在佛陀在世时也屡见不鲜。
争论有能息和所息，争论本事的所息诤事有四种，
1．言诤：关于有为法是常还是无常等问题产生的争论属于言诤。例如，一些人认为有为法是无常的，另一些人则认为是常的，双方因此发生争论，这种在辩论过程中出现的争论就是言诤。僧众需要想办法平息此类争论。
2．罪诤：在中止教诫长净解制过程中，中止者与被中止者之间产生的争论称为罪诤。比如，上师或僧团对某人中止教诫，对方不服气，质疑道：“为什么其他人都能听法，我却不行？像我这样的人还有很多。”这种双方之间的矛盾就是罪诤，同样需要想办法平息。
3．犯诤：当评论某人堕罪，而对方不承认时，所说者与能说者之间发生的争论即为犯诤。例如，一方指出另一方犯了堕罪，对方却拒不承认，双方因此产生各种争论，这就是犯诤。后续还会经常提到犯诤、言诤、罪诤等概念，大家需清楚理解。
4．事诤：由于前三种争论导致无法如法进行长净等羯磨仪式，这种情况被称为事诤。比如，僧团中因前三种争论产生矛盾、不和，进而导致无法正常上课、举行长净仪式等，这就是事诤。
这四种是所要平息的争论，而能平息争论的方法有七种，即灭诤七法。
那天我去朵芒寺时，要求一个班级在三年时间里，每年讲解五部大论中的《戒律》和《俱舍》。半年后，我突然召集两个班的僧众，对《俱舍论》和《戒律》进行考查，询问他们所诤的内容有哪些、能息的方法有哪些。当时堪布表示：“十七事应该没问题，前段时间我们刚详细讲解了十七事的本体等内容。”我听后便开始提问，部分僧人回答得不错，但也有人对十七事的相关内容答不上来，比如安居、长净的加行、正行、后行分别是怎样的，以及一些根本戒和恶作罪的相关问题。平时他们存在一种情况，心里大概明白，但表达不出来，真正需要回答问题时，就感觉难以表述清楚。
能平息争论的方法分为两种，一种是自然灭诤，另一种是通过七法灭诤。自然灭诤是指当事双方其中之一如果死去、还俗，或者相续中生起殊胜的智慧与悲心等，争论自然就会平息。例如，引发争论的僧人去世，或者还俗不再参与僧团事务，又或者原本爱争论的人相续中产生了悲心或智慧，不再争论，争论自然就消失了。
除自然灭诤外，还有八现灭诤、回忆施教、清醒施教、多数灭诤、探索罪体、布草灭诤与承诺灭诤这七法，灭诤七法具体如下：
1．八现灭诤法：八现灭诤法下面还会讲，我在这里先不说。
2．回忆施教：当两个僧人发生争论，无论是罪诤还是言诤等，上师和管家让他们回忆自己的罪业，引导他们反思：“是不是忘了自己的过错？好好想想，你们之间又出现这样的问题，不要不承认，再仔细考虑一下。如果确实犯了错，在僧众面前好好忏悔；如果没有，我们也会帮你确认是否清净。”通过这种方式，让他们回忆起可能遗忘的罪行，从而进行忏悔。也许经过回忆，他们会意识到错误，向对方和上师道歉：“哦，对对对，我想起来了，嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽！对不起，金刚道友，以后不会再这样了。上师，嗡班匝儿萨埵吽，对不起！”也许他会这样的，对他回忆施教。
3．清醒施教：若两人发生矛盾，当时一方因嗔恨心、迷惑或精神不正常等原因导致行为失常，待其稍微清醒后，引导其回忆：“你再看看，前几天你像发疯了一样，到底怎么回事？现在清醒了，想想之前做的事对不对？”通过这种教育方式，让其认识到错误。对方可能会回应：“哦，原来我当时真的失常了，精神不太正常。我们之间的矛盾，我现在想起来了，以后不会再犯。”这种方式叫做清醒施教，以这种方式来息灭这些争论。
4．多数灭诤：若前面几种方法都无法平息争论，比如两人之间因偷东西、犯戒等情况引发争论，且始终无法解决时，就采用多数灭诤法。类似于现在的投票方式，僧众通过表决来判断谁更清净。具体做法是给僧众发放筹木，让大家根据规定的方式进行选择，以多数人的意见为准。例如，在两人的争论中，看哪个是清净，哪个是不清净，就如现在藏族人说的“除了头发以外再没有一个黑点”。如此这般若无法平息，这时，就让僧众来表决或发言，给僧众发放木条，回收时做上记号，或者通过举手等方式，让多数僧众来证明，以此决定谁更合理，从而平息争论。
5．探索罪体：如果双方都坚决不承认自己的过错，就让他们暂时回去思考几天，引导他们探索自己的罪体：“现在事情讲不清楚，你们先回去，好好想想自己所造的罪业，过三天后再来，看是否有新的认识。”
6．布草灭诤：就像我们散发草一样的，僧众之间相互忏悔。比如两个僧团发生争论，通过各种方法调解后，一方僧众向另一方顶礼忏悔，另一方也同样回礼忏悔，这种方式就是布草灭诤法。
7．承诺灭诤：犯罪者自己承认了罪行。“你认识到自己的罪行了吗？”“我认识到了。”“以后会改吗？”“以后一定改。”“那么现在就已经完事了，你好好忏悔就可以了”。他是通过自己承诺的方式来忏悔。
在灭诤七法中，现量灭诤又分为八种，即八现灭诤法，具体包括立敌现前灭诤、直道现前灭诤、僧伽现前灭诤、明白现前灭诤、明明现前灭诤、有上座僧伽现前灭诤、三藏法师现前灭诤、威力上座现前灭诤。
1．立敌现前灭诤：当两人发生争论（无论是前面四种争论中的哪一种），僧众或法师通过教理，引用佛经中的内容以及合理的论证，指出他们的做法不合理，以此来平息争论。例如：“你们这样做不符合佛经的教导，从道理上讲也说不通。”通过教证和理证来解决争论，这就是立敌现前灭诤。
2．直道现前灭诤：当诤论难以平息时，在僧众中挑选一个有智慧且公正的人作为证人，让其讲出公正正直的道理，以此平息争论。例如，这位证人依据事实和相关规定，分析双方的对错，给出合理的解决方案，使双方接受并停止争论。
3．僧伽现前灭诤：邀请僧众中熟悉争端前因后果的人，让他们在当事人面前平息争论。这些人了解事情的全貌，能够客观地分析问题，提出合理的解决办法，使双方达成和解。
4．明白现前灭诤：由四位比丘以上通过做白二羯磨仪式（不是白四羯磨）来息灭争论。如果前面的方法都无法平息争论，就采用这种方式。以前释迦牟尼佛在世的时候，僧团中的一些矛盾也很难以解决，因此要通过各种方法，比如，在经过立敌现前灭诤、直道现前灭诤等方法都无效后，由四位比丘进行白二羯磨仪式，通过这种仪式的力量来解决争端。
5．明明现前灭诤：若白二羯磨仪式做一次未能息灭争论，就再次进行白二羯磨仪式，令争论平息。
6．有上座僧伽现前灭诤：若再次做白二羯磨仪式仍无法解决问题，就请僧团中的上座（一般是长老比丘）甚至包含上座的僧团一起来劝说双方，以平息争论。长老比丘在僧团中有较高的威望，他们的意见和劝说可能会让双方接受，从而灭除争论。
7．三藏法师现前灭诤：如果长老比丘无法解决问题（因为长老比丘不一定精通三藏），就像现代寺院的方丈可能无法解决某些复杂问题一样，此时请精通三藏的法师、堪布前来灭诤。法师凭借对佛法的深入理解和智慧，分析问题并给出解决方案，化解双方的矛盾。
8．威力上座现前灭诤：若三藏法师也无法解决争论，就请威力很大的上座长老出面。这种情况下，可能需要像大法王这样有极高威望和影响力的人来平息争端。威力上座通过自身的威望和智慧，使双方认识到错误，停止争论。
如果这八种现前灭诤法都无法平息争论，就再采用前面的回忆施教、清醒施教、多数灭诤等方法来解决。所以这个息灭争论还是挺麻烦的。
如果依靠前面的方法未能止息，就使用后面的方法加以平息。具体来说，对于言诤，可运用八现灭诤法，也可采用为僧众发筹码或筹木的方式，通过多数灭诤来平息；对于罪诤，如果有犯罪经过，以八现灭诤法止息；若没有犯罪经过、无有根据，或者有其他根据以及已经还净这三种情况，则用八现灭诤法与回忆施教法平息；如果是精神病患者引发的争论，通过清醒施教法止息；对于犯诤，如果犯罪者不认识自己所犯罪的本体，就让其探寻罪业的本体，通过探寻罪体来息灭；对于明白罪体者，在除了犯罪者与制裁者以外未有扩大影响的情况下，以承诺灭诤平息；如果犯罪牵涉的是少数人，以八现灭诤法解决；如果牵涉到所有僧众，则以布草灭诤法，让僧众同心协力加以止息；对于事诤，可通过僧众共同开许直接息灭，也可间接采用灭诤七法来解决。
这个就是所息灭的四种法分别与能息灭的几种法互相对应，这个比较清楚吧。