第32课

《三戒论》中，此前已讲解了居士戒、沙弥戒以及比丘戒，今天旁述比丘尼戒。比丘尼戒共有三百六十四条，要清晰讲解这些内容，本应借助专门的法本。然而，现有的相关内容仅有寥寥几行，若要参照《根本律》的《大海》和《小海》等论疏来讲解这三百六十四条比丘尼戒，从字面上理解并非难事。但在此处进行详细讲解，或许并无太大必要。因为我们当中，部分曾受过比丘尼戒的人，已学习过相关戒律知识；而未受比丘尼戒的人，即便在此对几个名词深挖细究、查阅大量资料，意义也不大。

我曾找到《根本律》中比丘尼戒的部分，约有二十多页，原本打算翻译，可实际操作起来难度较大。在一切有部的比丘尼戒内容里，大多是先讲比丘戒，后续讲比丘尼戒时，与比丘戒相同的部分便不再详述，而是提示参照前面比丘戒的内容。如此一来，单独将比丘尼戒整理成一个法本存在很大困难。对于未学习比丘戒的人而言，面对比丘尼戒中“如在比丘戒当中所说的那样”这类表述，往往难以理解。

目前，在藏文中，尚未找到一部适合一切有部、内容详尽的比丘尼戒本。汉地的四分比丘尼戒，虽有些讲解细致，但部分内容晦涩难懂，且在分析的透彻程度上，与藏传佛教存在差异。截至目前，仍未寻得一部对三百六十四条比丘尼戒进行细致阐释的藏文书籍，所以暂时无法完成翻译。若要翻译《小海论疏》中的二十多页内容，其中大量内容与比丘戒重复，且一直未讲解比丘戒中的共同部分，若要对应梳理，可能需耗费大量时间，操作起来较为困难。不过，在此对其进行大致了解也是可行的。

总体而言，释迦牟尼佛心怀大慈大悲，关照众生，鉴于女众烦恼相对深重，在比丘尼戒条的规定上更为严格，数量也更多。在当下的末法时代，能够完整守持比丘尼戒的尼师极为少见。无论受持何种戒律，我们首先应深入了解并认真对待。切不可只因听闻他人夸赞“比丘尼戒很殊胜”，便贸然受戒。若连其中一条戒条都无法遵守，那受戒便失去了实际意义。因此，法王如意宝曾建议学院中的女众受持沙弥尼戒。一方面，藏传佛教中要接受比丘尼戒的传承存在较大困难，因此也难以广泛弘扬比丘尼戒；另一方面，在末法时代，能守持三百六十四条比丘尼戒的尼师十分罕见，这或许有诸多原因。但无论如何，此前已受比丘尼戒的人，应当认真学习相关比丘尼戒知识。

比丘尼已听了数月的比丘戒讲解，如今比丘们也想听比丘尼戒时，却发现相关内容极少且未公开。

这是总的比丘尼三百六十四条的戒律。

1．他胜罪：比丘尼戒中，与比丘戒在非梵行等方面存在共同的四他胜罪，即杀、盗、淫、妄，其加行、基、发心、意乐与比丘戒完全一致。但比丘尼戒也有不同之处：

（1）若比丘尼以淫心抱触男子、接触男身，此行为在比丘戒中犯僧残罪，而在比丘尼戒中则犯根本戒。

（2）比丘尼以淫心仰卧男子身前，同样犯根本戒。

（3）若明知同伴尼犯他胜罪却故意隐瞒，隐瞒者也犯他胜罪。

（4）身语拒绝众所摈除比丘悔过来请宽容。对于犯了根本戒或其他戒的比丘，僧众通过羯磨仪式摈除，并要求以后比丘尼和僧人不能对他作礼。但如果比丘尼不听从僧众要求，仍对该比丘以礼恭敬，当僧众通过四种遮止方式劝请后，她依旧不听，此时该比丘尼犯根本戒。综上，比丘尼戒共有八种他胜罪，其中共同的有四种，不共同的有四种。

2．僧残罪：比丘尼戒中有作媒嫁等与比丘戒共同的七种戒条，再加上取轻重等不同的十三种戒条，总计二十条僧残罪。而比丘戒中有十三个僧残罪，相比之下，比丘尼戒的僧残罪数量更多。

3．舍堕罪：比丘尼戒中，持钵、离衣、积蓄等与比丘戒共同的有十九条，持余钵过夜等不同的有十四条，总共三十三舍堕罪。

4．单堕罪：故妄等与比丘戒共同的有七十二条，比丘尼受近圆戒后未满十二年而做他人上师等不同的有一百零八条，共计一百八十单堕罪。比丘戒的单堕罪有九十条，比丘尼戒的单堕罪数量是比丘戒的两倍。

5．向彼悔罪：从僧众已与学家羯磨之施主家受食者这一条，与比丘戒是共同的。另外，比丘尼戒中化缘乳品、酸奶、酥油、油饼等不同的有十条，合起来共有十一条向彼悔罪。比丘戒的向彼悔罪有四条。

6．恶作罪：除施主未请坐而坐与不净物洒于青草上这两条外，比丘尼戒与比丘戒相同的恶作罪有一百一十条，加上比丘尼戒特有的僧裙露腰、以贪心去往他家这两条不共的恶作罪，所以比丘尼戒共有一百一十二恶作罪。整体来看，比丘尼戒和比丘戒在恶作罪方面大部分相同，不共同的只有两条。

比丘尼戒总计有三百六十四条。在藏地，由于没有比丘尼戒的传承，所以在此仅简略提及。阿里班智达的颂词以及后来的各大讲义中都未详细阐述比丘尼戒，不过在《大海论》中对其不共的所有学处讲解得十分细致。

这以上所有的学处已经讲完了。释迦牟尼佛的戒律涵盖破与立两个方面。破，即禁止某些行为，如规定这个不准做、那个不准做；立，则是倡导某些行为，例如要求比丘、比丘尼进行诵戒、安居、解制等。以上关于五种堕罪，针对四众弟子或者八种别解脱种性的人的戒律内容已宣说完毕。

现在讲第二大类的内容：应守学处。应该守的学处有这些：

我们知道讲这个应守学处的时候应该讲讲这个十七事，总的来讲有出家事、护持学处事、还净事和羯磨事，有四个方面。

出家事：出家事主要包含依止上师受戒的一系列过程。首先，受戒者要明确自己所受的戒种，自身需具备相应条件，然后在上师面前通过特定仪轨获得戒体。从依靠上师到获得戒体的整个过程，都属于出家事范畴。

所以一般来说，十七事在戒律当中非常重要，不管是讲什么样的戒律，所有戒律学处全都可以包括在这十七事当中，因此在其他的一些大论当中，有关这个十七事的学处就讲得非常广。但是我们这个颂词里面讲得不广，堪布云嘎的讲义里面基本上还算可以，十七事学处每一个都做了介绍。下面我们再讲他的这个讲义。

通过完全净除过患之方式增上三学的方法有十七事。其中增长对治学处即圆修学处中，净除罪业的是长净事，所谓的长净就是现在我们的诵戒，出家人没有诵戒的话会有很多过失，诵戒的话，获得身口意得以清净等具有十一种必要。第二个是安居事，无论是早安居还是晚安居都有三个月，在此期间不说他过、不分财物，此为安居事。

安居结束时解开此等规定，比如说，之前不能说过失、不能分财物，当解开此等规定时可以说过失、可以分财物，这叫做解制事。

衣事：为胜过在家人与外道，并时刻忆念戒律，同时免遭严寒酷热，出家人要以如理的方式穿着不堕两边的衣装，此为衣事。

例如在藏地雪域，人们在出家事上，无论是受沙弥戒还是其他戒，都能如理如法进行；圆修学处的三事方面如诵戒、安居、解制等也做得较好；在衣事上，如裙子、披单的穿着，基本符合戒律规定。然而，在十七事的其他诸多事项上，大多仅成为历史而已，在出家人的实际行持中，几乎未按照释迦牟尼佛的戒律规定执行。在其他民族和传承中，也存在未能如理做到的情况。

按理说，释迦牟尼佛的戒律应以十七事来衡量，若能如此，出家人便是完全清净的，但实际情况并非如此。在那十七事之中，诸多后续的要求，待我们逐一学习之时，自会明了其深意。藏传佛教，在长净、安居、解制等仪轨上，确实堪称典范，出家之事亦严谨有序。然而，谈及药事之中的饮食之规，或许有些地方并未能如理如实地践行，其他方面亦难以一概而论。待我们深入学习，方知现今许多人的行为并未完全符合戒律。

从密法的角度来看，常念金刚萨埵心咒显得尤为重要。毕竟，释迦牟尼佛为我们规定了吃饭、走路、穿衣、言语等各方面的细则，但如今，无论是自己还是他人，许多都未能完全做到如理如法。在此情境之下，唯有忏悔，方能洗净过往之瑕，重归清净之道。在这种情况下应该只有忏悔。

皮革事：主要宣说衣事的特殊情况，属于穿着方面的规定。舍宅事：涉及如何使用僧众宅舍等住宿方面的内容。药事：讲解为利于治疗不同疾病的四药用法。“等”字包含了其他未详细说明的事项，其详细内容需从其他论典中获取。

在此简略说明上述内容的总义。《毗奈耶经》对十七事进行了总结，其中每个事都有对应的名称：“出家事与长净事，安居解制皮革事，药衣张羯耻那衣，僑赏弥事羯磨事，红黄时非时所摄，以及行履别住事，中止长净舍宅事，争论止息僧诤事。”后续在对每一事进行宣说时，大家便能了知其具体含义。

首先讲十七事里的第一个，出家事。

一、出家事：要宣说一切出家的学处就必须先讲得戒的补特伽罗如何得戒，这一点前面已讲过，在此不赘述。例如依靠什么样的阿阇黎，然后自己具足什么样的条件，在什么时候得戒体，这些前面已经讲过了，所以在这里不广说。

如是能守护所得到的学处之事有八种，圆修学处有三事，即长净、安居、解制。对于所得到的戒律，若要永远守得清净圆满，需要行持三种学处。