下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。
我们别解脱部分讲完了以后，可能紧接着讲菩萨戒和密乘戒。菩萨戒可能需要二十来天，然后讲密乘戒。我想《三戒论》这次虽然没有广说，但是这个《三戒论》的讲义比较好懂。因此如果对认真学习的人来讲，四众弟子应该对别解脱的大概道理会了解的。而如果想学习别解脱广的学处的话，应该要听一下《毗奈耶经》，在这里讲得比较简单。
我们今天开始讲长净，长净就是人们常说的布萨，或者叫诵戒。
二、长净：一般在每月的十五号和三十号，会各举行一次长净仪式。在藏传佛教中，只要寺院里有比丘、沙弥以上的修行者，每月都会举行此仪式。长净仪式意义重大，主要是为了净除过去积累的罪障，比如在半个月中所积攒的罪业，通过长净仪式，该加持的得以加持，该忏悔的得以忏悔，从而使修行者的自相续得以清净。此外，以清净心与智慧进行的寂止长净，还能净除自身罪障，获得心和智慧方面的提升。
长净的方法：
1．寂止长净：就是平时我们所谓的闻思修行，很多人经常闻思修行，这也是一个长净仪式，因此不用单独举行。其具体方法包括：对治贪心修不净观：通过观想人的身体呈现出浮肿、被虫啖食、红青黑肿、啖食焚焦、离散坏烂等状态，来对治内心的贪欲。例如，当对某人生起贪心时，就将其观想为不清净的尸体，如腐烂、浮肿等模样。这种修法在小乘经典中较为常见，《智者入门》和《入菩萨行论·静虑品》等论著中也有详细阐述。对治嗔心修慈心，对治痴心修缘起观，对治分别念修呼吸法。如经中所说“修数呼吸法，随行安住法，转变分别念，真实许六种”，具体有六种修法。比如当分别念特别多的时候，呼气时观想所有杂念随气排出体外，吸气时观想所有清净气收回到体内，还有随行、安住等修法，以及转变分别念的修法和真实修法等。另外，安住修法即我们常说的九住心，在《大幻化网》中也有讲解，包括“心安住、能恒住、能数住、趋近住、能调伏、能寂灭、最灭尽，能一缘、能入定”。通过这九种住心方法，息灭欲界心后，进而修四禅四无色正行的寂止以及正念住等三十七道品。通过这样的寂止长净，息灭自身的贪嗔痴，增长善根，净除罪障。
2．顺法长净：在今生禁防烦恼，清净戒律，为后世解脱做打算，需要进行顺法长净。其方法包括忏悔罪业、承诺不再犯戒、接受加持直到时刻告诫自己不放逸等。这就是我们平时举行的长净仪式（诵戒）。如果有修行者未参加长净仪式，就需要进行取同欲等前行法作为加行。比如在诵戒时有人未到场，就会有人专门到其处取同欲做一个简单仪式，回来告知众人某某比丘没来。不过现在这种情况在长净仪式中较少出现。之后，僧众同心诵《别解脱经》作为正行，以此完成顺法长净仪式。这种顺法长净以及我们日常的诵戒，在修行生活中较为普遍。
定时长净：根据历算，在鬼宿月（藏历十二月）、翼宿月（二月）、氐宿月（四月）、箕宿月（六月）、璧宿月（八月十六至九月十五）、昴宿月（九月十六至十月十五）等月份的下弦十四日举行的长净，称为十四长净。一年当中有6次十四长净仪式，参加过长净仪式的人应该有所了解。在这些月份，做长净仪式时，会有比丘专门说明“今天是十四长净”。除了这6次十四长净，一年中还有18个十五日长净仪式。十五日长净在上述提到月份的上弦有6次，其他六个月的上弦下弦各有6次。其中，十四长净一般都在双月，即二月、四月、六月、八月、十月的下旬举行。定时长净如今通常在每月的三十号和十五号举行，这两个时间较为普遍。《别解脱经》当中专门有这方面的历算，这个是根据历算算出来的。
做长净仪式的时候，一般专门会有一个比丘说：今天是十四长净，这个夏天所有的时间当中，过了一个月了，所有的比丘注意，不然人身难得，寿命无常。
不定时长净：不定时长净有三种类型：
（1）吉祥长净：在开光等吉祥之时举行的长净仪式。例如，以前释迦牟尼佛结集时就做过吉祥长净。现在若有高僧大德前来开光、灌顶，按照小乘仪式，最后会举行吉祥长净仪式。吉祥长净仪式与常规长净仪式差别不大，只是将“十四号十五号”改为“今天是吉祥日长净仪式”。
（2）息灾长净：为制止已出现的传染病等灾害，或者为避免灾难发生而举行的长净仪式。比如当地发生战争、灾难，或者出现干旱等情况时，所有僧众就会集中起来举行息灾长净仪式。曾经法王如意宝到台湾时，因当地多日未下雨出现干旱，台湾所有僧众就集聚起来做了息灾长净仪式。
（3）和合长净：为和解僧众分裂而举行的长净仪式。当两个僧团发生纠纷，长期分离后，经高僧大德调解关系和好，最终两个僧团会聚集在一个经堂里举行和合长净仪式，以此表示今后和睦相处，不再犯争执。在藏地，这三种不定时长净仪式也较为常见。
在特殊情况下，如果比丘人数在三位以下，由于比丘做羯磨仪式需要四人以上，此时因人数不足，比丘们可以选择等待其他比丘到来，或者前往其他举行长净的地方参加仪式。如果实在无法参加，也可以在佛像面前以长净作加持，比如心想“我现在去别的地方不方便，在此处人数又不够，佛陀大慈大悲，允许我在佛陀面前做长净仪式”。若只有自己一人，念诵三偈半的长净偈即可。
下面讲安居。从前根桑秋扎专门有十七事的宣说，大概可能有一百多页吧，以前我也看过。这个如果翻译出来的话，十七事的了解就比较清楚。比如说每一个它的加行是什么，仪轨是什么样，都讲得非常清楚。但这里就讲得特别略，刚才那个《三戒论》的颂词里面就只有两个字。所谓的长净、安居，讲义里面也是不可能用很广的语言来叙述，只不过是稍微提了一下。下面讲的是安居。
三、安居：如经文所说“避免讥讽断害生，断身命害修破损，增闻法等琐事鲜，解制张羯耻那衣”，安居具体有八种功德：
1．避免讥讽：避免别人嘲笑。夏天时，若释迦牟尼佛的弟子们四处化缘，容易受到他人讥讽，安居则可避免这种情况。
2．断害生：夏天昆虫繁多，出家人在外走动较多的话，可能会伤害到很多众生，安居能避免此类情况发生。
3．断身命害：可避免对自身身心造成危害，保护自己的身体和生命安全。
4．修破损：夏天安居期间，可以对自己的经堂、闭关住处等进行修补。像大经堂、小经堂、觉姆经堂等都可以利用这个时间修缮。不过在学院，一直没有举行安居仪式。以前上师如意宝曾解释，不安居的原因是附近很多寺院在安居时，僧众愿意集中到学院来，如果学院举行安居，附近寺院的安居可能就无法正常开展。所以法王认为，学院的僧众可以自行发愿安居，但不统一举行安居仪式。
5．增闻法：夏天安居时，修行者不会乱跑，有利于增长闻思修行的智慧。
6．琐事减少：不进行安居的话，每天可能会有较多琐事干扰修行，安居能减少这些干扰。
7．解制的必要。
8．张开羯耻那衣的必要。
有这些必要，具有此中所说的八种功德。
我们这里的很多出家人，每年都坚持安居修行，这一点很值得我们随喜。按理来说，这也是应该的。我自己对安居也颇有经历，刚来学院两三年后，就开始学习戒律。后来，我在寺院里也度过了几年的安居时光，马尔康那边去了两年，丹巴那边去了一年。
我记得以前有位堪布达德，他详细记录了安居每一天的仪轨。第一天僧众要念什么经，磕几个头，磕完头后大家要做什么，都写得清清楚楚。在安居的三个月里，每一天都有详细的规定，我现在一说起安居，心里还能浮现出那些画面。
不管是戒律还是其他任何事情，如果自己亲自经历过，心里就会比较清楚。比如长净仪式，如果你从来没参加过，只是听别人说，可能有些细节就想象不出来。但自己参加过之后，再结合理论去看，就会好懂很多。
至于安居，我本来想多讲一些，但想想这里可能没必要说得太详细。
安居方法主要有两项：
1．时间规定：按照萨嘎拉阿罗汉所说，牛宿月（藏历六月十五至七月十五之间）初一，即现在我们所说的六月十六号开始前安居，这在藏地较为常见。当然，现在汉地及其他地方的安居时间可能有所不同。例如现在我们是五月，今天是五月二十九吧，然后下一个月六月的十六号开始安居，前安居的话就是从那个时候开始安居三个月。晚安居则从室宿月（七月十五到八月十五）的初一，也就是七月十六号开始。注意，这里的初一与我们日常历算的初一不同，它的初一是从十六号开始算的，这是按照戒律中的算法，《俱舍》中的算法也与之有别，后续会详细讲解。
2．准备工作与仪式流程：无论是早安居还是晚安居，都要在半月之前就开始准备。比如要复修、清扫经堂等，这是远预备。很多寺院可能会提前一个月就开始做这些准备工作，包括装饰经堂、邀请堪布、准备供养物品等。到了安居的那个月，在十五日先举行长净仪式，之后将住房交给僧众，具体做法是念诵仪轨后，把钥匙交给各个僧人，并告知他们在安居期间不能离开规定区域，同时划定界限，让大家知晓，这就是近预备。正行从下弦月初一开始，也就是十六号早上，清晨在比丘前念诵三遍安居偈并承诺安居。如果没有特殊对境，自己立誓安居也可以。在安居期间，修行者需要守护六种誓言，即“立誓不离自地点，精勤闻法不挑拨，复修破损长安住，远离舍堕于此二”，具体包括不离开自己的安居地点、勤奋闻法、不挑拨离间、不谈论他人过患、不分财物等，总共有六种不能做的事情。应当认真护持安居戒。