下面讲解制，安居通常为期三个月，安居结束亦被称作解夏。在安居期间有着诸多严格规定，例如，僧众不得分配财产，彼此间不可议论他人过失，必须留在规定的界限范围之内，即要一直待在寺院中。若遇特殊情况，需在过了七天或者四十九天之后，于堪布面前接受加持并念诵经文，经加持许可后才能够离开，在此之前严禁擅自离开。总之，在解制仪式举行之前，安居实际上并未真正结束。在藏传佛教中，这一流程施行得颇为规范且如法。当前在藏地，律藏中的安居、长净以及解制这三项仪式，整体开展情况良好，严格遵循相关规范。
四、解制，所谓的解制是这样的：
1．远预备阶段：解制有着固定的时间安排，一般在解制前七日左右，便要让附近区域知晓即将举行解制仪式，此为远预备。举例来说，从六月十六号开始安居之后，在举行解制仪式前七天，需向众人宣告：“再过七天，将举行解制仪式。”解制仪式举行当晚，附近所有信徒均可前来参加。在藏地，普遍的做法是堪布从夜晚一直到天亮之前，都要为信徒传法，不过其他地方的一些寺院可能并无此传统。比如，假设就今天的二十九号作为安居的结束日，那么今晚附近的老乡们会齐聚经堂，堪布会为他们讲述释迦牟尼佛的十二相，涵盖佛陀如何降天、入胎、转法轮等内容，一直讲到临近天亮。我在丹巴安居时，曾由班玛根琼喇嘛进行翻译，我先用藏语讲解，再由他用当地土话转述，如此这般差不多到天亮。有些法师认为，临近天亮时简单讲一点法即可，这或许是一种较为简便的做法。然而，众多上师的记录表明，解制当晚理应通宵讲经说法，这是藏地以前众多律师所遵循的传统。
现今，藏地较为常见的安居时长大多为四十五天，未达三个月。像明朗译师、格鲁派的众多高僧大德等皆如此安立。从一方面来看，按照下文所述的非时解制方式，这种情况是可行的；但从另一方面讲，又与完整的安居要求存在一定差异，关于这一点，以前诸多高僧大德撰写过不少相关文章。不过，总体而言，在安居中期进行解制也是被认可的。
2．近预备与正行阶段：若为早安居，在娄宿月，即藏历九月十五号可进行解制；若为晚安居，则在昴宿月，也就是藏历十月，十五日上午僧众聚集后，从作忏悔、三常念直至沙弥忏罪这一过程，皆依照长净仪轨举行。倘若有僧人因特殊缘由（如腿脚不便等）无法参加，会有管家或者比丘前往其住处念诵仪轨，以此表明该僧人虽无法亲临现场，但仍参与解制。之后，管家返回向僧众说明该僧人不能前来的原因。紧接着，开始进入解制环节，宣布加持同罪，并请僧众专注于解制。正行时，会为每位僧人发放吉祥草，让他们置于脚下，随后念诵三遍解制偈，并进行财物解制。财物解制的具体操作是，管家从僧众的财产中取出一点物品展示给大家，询问僧众是否同意解制，若僧众同意，后续便可进行财产分配。同时，对于解制过程中可能出现的对境、物质、处所、时间、仪轨、作者这六种特殊情况，也需有所了解。例如，对境方面可能存在有人患病需即刻离开的情形；时间上可能会碰到闰月等特殊状况，这些特殊情况都应依据律典妥善处理。
3．非时解制情况：在安居满一个半月，即二十日时，若因某些特殊外缘（如发生战争等），僧众可以进行非时解制。在藏地，可能因战争等因素致使僧众需要分散的情况比较多吧。此时，尽管未到三个月的安居期限，但进行解制并不违背之前承诺安居三个月的约定，罗钦堪布巴德的讲义中也有相关记载。此外，比丘若因特殊原因（如外出看病等）需要离开，在特殊开许的情况下也可进行解制，并且有专门的仪式。至此，守护学处八事里圆修守护学处的三事，即安居、解制和长净已讲解完毕，接下来将讲述十七事里的安住缘五事。安住缘五事包括药事、衣事、张羯耻那衣事、皮革事与舍宅事。
五、药事。在安住缘五事当中，首先讲药事。从广义层面理解，所有食物皆可被视为药，因为人类要维持生存，倘若没有这些“药”，身体便会垮掉，所以将其称为药事。比丘应获取远离邪命、不过多也不过少（即不堕两边）的四药。在之前讲解比丘的某些堕罪时，常提及的药物加持、药物杂染等内容，所涉及的便是此处的药。药主要分为以下四种：
1．时药：时药主要是为消除比丘的饥饿疾病而特别开许的药物，一般指过午之后不允许享用的五啖食和五嚼食，也就是日常的食品。萨嘎拉尊者在《花鬘论》中记载：“肉粥面粉饭，油饼五啖食，根茎花与果，叶子五嚼食。”我刚到学院时，在堪布晋旺处听《花鬘论》，当时没有讲义，对颂词里的五嚼食和五啖食不太理解。有一次在经堂，我向堪布询问：“什么是五嚼食？”堪布似乎很不高兴，说道：“连这都不懂，就别听戒律了。”然后生气地起身离开，我只能在后面不知所措。实际上，根、茎、花、果和叶子属于五种嚼食，糌粑、野菜、米等都包含其中；而油饼等属于啖食。这些五嚼食和五啖食通常在午后就不能食用，它们被称作时药，仅在规定时间内（早上到中午前）可以进食，用于消除身体的饥饿之症。
2．更药：更药主要是为解除干渴疾病而开许的药物，从饮料的范畴来理解较为恰当。比丘在一日内对其进行加持后便可享用。比如饮浆八原料，如云：“芭蕉果梅子，林檎菩提子，鸡血李葡萄，樱桃子酸枣。”这八种熟果榨取的汁。此外，还有人们常说的酿造粉汁、粮酒粉汁、酸奶汁、酸乳精、黄酒等，这些饮料需具备渗水、滤过、极淡、照见面影和清澈如芦羹这五种特征，才可以在下午饮用。例如糌粑汤，若其足够清淡，能够照出人脸，那么下午便可饮用，因为它不属于浓稠的食物。现在的一些饮料也是如此，若饮料过于浓稠，下午饮用就属于进食；若特别清淡，满足上述五种特征，下午则可饮用。
不过，关于酸奶能否在下午饮用这一问题，在藏地律师中存在诸多争议。明朗译师在《三戒论》的注释里明确指出酸奶不能喝，然而藏地许多律师则认为酸奶可以饮用。以前安居时，有些寺院一直坚持过午不食，但很多老喇嘛称小时候白玉堪布规定可以喝酸奶，而且实际饮用酸奶后下午也不会感到饥饿。从五种特征的标准来看，酸奶并不具备能照出人脸等条件，但藏地部分地方依旧保留着下午喝酸奶的传统，本来这个是敏朗译师在《三戒论》的注释里面说的，酸奶不属于在更药当中，说得比较清楚，但有些传统也可能是不相同的。