第42课

下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。

所谓的覆藏罪，我们以前也讲过，小乘佛教认为，若犯了根本戒，首先需判断是否存在覆藏行为。所谓覆藏，就是将自己所犯罪保密，不向他人宣说。比如某人犯戒后，因害怕被他人知晓，不仅口头上绝口不提，身体行为上也极力隐瞒，这种行为就构成了覆藏罪。一切有部的律藏以及诸多论师的论著都指出，若犯根本戒且有覆藏行为，此生将无法恢复戒律；若未覆藏，则此生尚有忏悔恢复的机会。

在佛陀时代，比丘嘎瓦坚犯根本戒后，立刻向僧众和佛陀坦诚发露，释迦牟尼佛表示，如果比丘不覆藏日后可以恢复戒律。反之，若犯了有覆藏性质的他胜罪，此生便无法恢复。因此，小乘宗极为重视覆藏行为，在所有相关律典中都着重强调了这一点。

进一步来看，关于有无覆藏的真正堕罪可否还净，有着清晰的界限。当一个人犯了偷盗、淫戒、杀戒等根本戒后，内心产生不想让别人知道的念头，这种想保密罪业的心理就是覆藏之心。由覆藏之心引发语言上不向他人透露，身体上加以隐瞒的行为，就是覆藏罪。从有部宗的观点来看，覆藏罪的本体属于有表色，因为其通过语言和身体的行为表现出来；而所覆藏的罪的本体，则被认为是无表色。学习《俱舍论》有助于理解这些概念。

除了具有辨别是否犯堕罪能力的比丘等以外不会犯真正的堕罪。对于他胜罪，一旦在犯戒后刹那间生起覆藏之心，就构成了覆藏罪。但如果犯戒后立刻生起后悔心，并愿意告知他人，这种不覆藏之心下，戒律是可以恢复的。而僧残罪有所不同，由于其处理需要作迁移等程序，所以要过一夜才成为覆藏罪，若不过夜则不算。

小乘自宗认为，未还戒者如果首次犯了覆藏他胜罪，此生就不可能恢复真正的堕罪。然而在现实中，无论是藏传还是汉传佛教，在恢复戒律时，往往很少过问所犯根本戒是否属于覆藏罪。例如在“文革”期间，藏地的一些出家人失坏戒律而还俗，后来恢复佛教时，众多以前的修行人重新受戒，却未对此进行询问。按照小乘自宗的严格规定，覆藏罪此生根本无法恢复。一般来说，像犯盗戒、淫戒这类本身就具有保密性的罪行，不犯覆藏罪是极难的，除非像杀人这种难以隐瞒的罪行，其他大多属于覆藏罪范畴。不过，现在很多人以大乘的菩提心为依据来恢复戒律。喇拉曲智仁波切的教言以及上师如意宝都曾提及，依靠大乘菩提心可以恢复戒律。从理证角度来看，若相续中真正具有愿菩提心和行菩提心，这种恢复方式是可行的。因为小乘的沙弥戒、比丘戒和比丘尼戒等，都属于菩萨戒中的严禁恶行戒（菩萨戒包括摄集善法戒、严禁恶行戒、饶益有情戒），既然菩萨的这三种戒都可恢复，那么从这个角度而言，无论男众女众想要恢复戒律都是有可能的。但小乘自宗明确规定，有覆藏的他胜罪，无论男女都不允许恢复，这与大乘以菩提心恢复戒律的方式存在明显差别。

佛经中提到：“造预造罪污在家，于此三种破戒者。”即造了罪的、想造罪的、做污家行令在家人生厌离心和邪见的这三种破戒者，“断诤击打犍槌后，如腐芭蕉当摈除。”意思是对于这类出家人，应以断除诤论的方式将其开除，通过击打犍槌（类似现在吹海螺打鼓集聚僧众的手段），把他们像腐烂的芭蕉树一样从僧团中摈除。因为有覆藏他胜罪的人不能与僧众共住。

不过，破戒者若能以悔前戒后之心忏悔，就有清净异熟罪业、不堕恶趣的机会。堪布云嘎强调，虽然破戒了，但只要真心忏悔，就有避免堕入恶趣的可能，所以应当精进忏悔。对于出家人来说，最好不要犯戒，若即将犯根本戒，可在知言解义的人面前还戒，说“我现在无法守戒，把戒还给您”。若未能及时还戒，犯了根本戒，那经常忏悔就显得尤为重要。

在末法时代，除了像我们学院这样戒律清净、破戒现象极少的僧团外，其他某些寺院，无论是汉地还是藏地，在戒律方面都面临诸多困难。四众弟子中，要做到终生戒律清净并非易事，这可能是前世业力或今生违缘所致。但无论如何，在自己相续中绝不能对上师三宝起邪见。一旦戒律不清净，就应好好忏悔，如此便有不堕恶趣的机会。

若破戒者不做忏悔，甚至认为破戒无所谓，那么其在今生来世将承受不可穷尽的过患。《根本律》中记载，不仅破戒者自身要承受后果，他人与之同宿一夜，都要在十四俱胝四万年中转生地狱。

倘若破戒者是三藏法师，虽然他不能与僧众共同享用僧财，但是僧众以赐予其住处与受用等摄受（即不属于他应份的，是僧众慈悲通过别的财产赐予的）。若三藏法师祈求宽恕，僧众却未接受，那么当计算僧众收入的价值量达到足量时，僧众中每个人都犯了他胜罪。可见，在戒律中，对于三藏法师有着特殊的规定，犯他胜罪的时候也是僧众专门给他安排住处受用，犯僧残罪的时候他也是有特殊的处理方法，都有相应的特殊处理方式。

若犯戒者没有覆藏行为，而是在僧众面前如实讲述自己的犯戒经过并真诚忏悔，后续可重新受戒。不过，不同宗派在此方面存在差异。按照唯识宗观点，需重新依照特定仪轨受戒；小乘自宗则认为，只需为其举行一个相对简单的羯摩仪式，无需像最初受比丘戒那般复杂。

对于僧残罪等，要依据罪业的轻重来进行还净。罪业轻重的判断标准包括犯戒次数和覆藏时间。若犯戒次数多、覆藏时间长，则为重罪；反之，犯戒次数少、覆藏时间短，则为轻罪，以此来确定忏悔方式。

当犯戒者毫无覆藏之心，在具法相的僧众面前忏悔时，僧众会进行询问。比如，若犯戒者犯了盗戒，僧众会问：“你将所犯的盗罪视为过错吗？”犯戒者需真心认为自己犯错，如实作答。接着，僧众会再问：“你今后能禁戒不再犯吗？”犯戒者若内心坚定，即便遭遇生命危险也决心不再造此罪业，便回答“能戒”。完成这些启白作为加行后，进入正行。此时，僧众以白四羯摩对其施行授学惩罚羯摩，这是一种惩罚性羯摩。受此羯摩后，犯戒者在有生之年需履行五微贱行，同时断除五种尊胜行。例如，虽身为比丘，却不能再给他人讲经说法，只能为僧众扫地等从事低贱事务。通过这样的方式，罪业可得以清净，这是佛经的直接涵义。

从不同宗派视角来看，小乘规定犯戒者此后在僧众中不能再有尊胜行。然而，在大乘观念及现实情况中有所不同。在藏地，常出现出家者在“文革”期间破戒，之后又重新受戒成为大堪布的现象，学院中甚至有“父子皆堪布”的情况。汉地也有类似情形，一些著名大法师在“文革”时破戒，后来重新受戒，继续讲经说法，摄受众多弟子。但严格按照小乘要求，一次犯戒后便不再具备相应资格。而从大乘角度，小乘所犯之戒可归为菩萨三种戒律中的严禁恶行戒，以此为依据恢复戒律具有一定合理性。这在相关讲义中也有体现，即行为上的差异在不同宗派观点下清晰可见。

这种忏悔后受比丘戒的授学惩罚羯摩方式，据明朗译师在《三戒论》注疏中所述，属于唯识宗以上的观点。如今很多人重新受戒采用的便是这种方式，它依托发菩提心，与小乘的观点不同。

对于十三僧残罪，若未过夜且涉及覆藏的罪，若属违谏情况，则需在界限内的所有比丘前忏悔；其他罪则可在一人面前忏悔。若僧残罪已过夜，也不是殊胜之人，则需按照覆藏天数进行相应天数的迁移，关于迁移及正行愉悦等具体方式，在前面总义中已有讲解。而对于寺院住持、三藏法师、持戒轨范师等殊胜之人犯僧残罪，《根本律》中有特别开许：具惭、持戒、持经、持论、具智慧者可在一人前忏悔，即可清净僧残罪。普通人和殊胜之人在僧残罪忏悔方式上存在差别。

“等”字所包括的其他所有堕罪则观待轻重忏悔而次第清净的方式，即其他所有堕罪，要根据轻重进行忏悔，从而依次清净。比如，他胜罪中情节严重的粗堕重罪，需在六位比丘前忏悔，轻罪在五位比丘前忏悔；僧残粗堕罪在四位比丘前忏悔，轻罪在一位比丘前忏悔。僧残罪若过夜，必须依照前面所述方式处理。舍堕等后续堕罪以及沙弥犯罪的忏悔方法，在之前各自的戒条中已作概括，在此不再赘述。一般舍堕罪需将实物暂时或永久舍弃后忏悔；单堕罪和恶作罪方面，上师如意宝曾强调，一百一十二个恶作罪至四他胜罪，修行人都应了解，因为许多行为不如法皆因对恶作罪缺乏认知。

一般来说，随时随地出现堕罪时，应当精勤发露忏悔，做到死亡时无有罪业是至关重要的。假设死时有能回忆起的未忏悔的罪业，例如，有些人平时对戒律不够重视，临终时心生忧虑，觉得自己戒律不清净，虽身体无力、言语困难，但此时内心忏悔的力量强大，且临终时心念容易转变，也应在心中忏悔。上师如意宝曾要求四众弟子背诵相关教证，即在末法时代，保持所有戒律清净存在困难，临终时应在心中观想：“我现在忏悔即生当中所犯的一切罪业、一切戒律！”这种忏悔念头能产生强大的清净力量。《根本律》及其大疏《大海论》、略疏《小海论》中均有相关阐述，表明临终时若因气衰力竭无法行动，仅靠观想忏悔，效果与实际忏悔相同，罪业同样能够清净。

倘若不能如上述方式进行还净，比如僧残罪等无法如实忏悔，可通过加持方式暂时抑制罪业增长。需要作惩罚的僧人因未作惩罚、或者无有忏悔的对境，或者有犯诤论等等外缘而未能忏悔，在未到僧众行列之前作加持总集所有共同的罪业以启白羯磨作加持。不过，目前藏传和汉传佛教可能较少采用这种方式。实际上，在做长净仪式时，对以前所犯的罪业也有控制作用，加持后罪业不再增长，这也是忏悔时不可或缺的要诀。