第20课

下面我们继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。

药杂染：能杂染的药经过加持，所杂染的药与各自同时或不同时后来获得，而被杂染。

就是说能杂染的药一开始是经过加持的，是没问题的，后来所得的药无论是同一批次还是不同批次获得的，都会因为先前能杂染的药过期而被杂染。若之前已加持的药未过期，后来得到的药不会受杂染；若之前的药已过期且被杂染，那么后续无论何时得到的药，都会被先前杂染的药物所影响。当最终能杂染的药超过其规定时限，所杂染的药即便未超过自身时限，但如果超越了前者能杂染的加持界限，就会依靠自力或杂染力产生堕罪。这与前面讲述的衣服杂染情况类似。在《根本律》中，对于杂染的方式、界限和定义阐述得较为复杂，我们大致了解即可。

堕杂染：无论犯了三十舍堕中的任何一种，在未作还净之前，在此期间获得的任何资具，在对前一舍堕罪进行还净时，都将成为要一起还净的相关物品。例如，若犯了离衣的舍堕罪，在未清净此罪之前所得到的财物，到最后还净时，都要将其作为主要财物进行相应处理，否则同样犯舍堕罪。不仅如此，后续得到的所有资具，因受前者杂染影响，也必须舍弃。因为舍堕罪需要通过还净加持来处理，具体做法是在前一天晚上舍弃相关物品，然后进行加持，之后才能继续使用。若不按此方法，仅依靠诵经、念其他咒语，在别解脱戒中是无法清净舍堕罪的。正如《根本律》所说：“若有舍堕，则归为己有之资具亦需舍弃。”若犯舍堕罪却不舍弃相关财物，这些财物每天都会滋生恶作罪。

此等舍堕在还净时，夺回已给物与求余钵二种物品必须从根本上舍弃。“夺回已给物”与“求余钵”这两种物品在进行还净时必须彻底舍弃，即比丘日后不能再使用这两类物品，要完全放弃所有权。

对于其他舍堕罪中的物品，通常只需舍弃一夜即可。一般情况下，若比丘犯了堕罪，且后续又有其他物品可能涉及堕罪，该比丘可借住到其他比丘或僧人处，将自己屋内所有财产交由另一位比丘在屋内过夜。到第二天黎明时，在这位比丘面前对所有财物进行加持。若对具体操作不太清楚，可按此方式处理，让财物过一夜，第二天进行加持。至此，舍堕罪讲解完毕。

接下来讲解单堕罪。

其二单堕：如果犯这些堕罪，则将堕落到恶趣中。之所以称为堕罪，就是因其会导致堕入恶趣的后果。与舍堕罪不同的是，单堕罪在忏悔时无需先舍离相关物品，只要当时进行忏悔即可，所以称为单堕。单堕罪数量共计九十条。《根本律》中提到：“明知与种子，未差与辗转，水俗家故犯，同行与说法。”单堕罪可分为九类，每类十条，每类以第一条的名称来概括该类。例如，第一类以“明知妄语”开头，第二类以“种子”开头等。具体而言，单堕罪的九类十条如下：

第一类明知十条：

明知妄，这是第一条；说比丘过，这是第二条；以离间语分开友，这是第三条；挑起宿怨合亦分，这是挑拨离间；为女说法，这是第五条；说罪过，这是第六条。与未近圆者同诵，这是第七条；实说已得上人法，这是第八条；徇情，是第九条；轻视学处，第十条。

1．故妄语：明知实情却故意说不知道，此为“故”。这里的妄语不包含僧残罪、恶作罪和根本罪中的妄语，其他明知故犯的妄语属于单堕妄语。妄语总计有十种情况，此前已讲过的部分不在这十种范围内。其中，他胜妄语，属于他胜罪，无故诽谤和假借诽谤的僧残妄语，属于僧残罪，明知将非法说成法、将法说成非法的粗堕妄语，属于他胜罪中的粗堕罪，明知他人已犯堕罪却知情不报的恶作妄语，属于恶作妄语，以及明知故妄、谤私情、谤执事、谤为少食而说法、谤僧、故犯学处单堕内的六种妄语，属于单堕罪中的六种妄语。除这十种妄语外，若明知真相却故意说谎，且听者能理解其含义，即构成单堕妄语。例如，被问“你看见这个人没有？”，明明看见却回答“没有看见过”，对于比丘而言，这种妄语属于单堕罪范畴，在诵戒时自行忏悔即可清净，与上人法妄语等不同。

2．毁訾语：并非出于饶益目的，讲述当地当时所传闻的比丘的过失，且该过失不属于僧残罪和他胜罪，比如评论比丘“长得不好”“学处不好”“人格不好”等。当对方理解所说内容时，说者即犯此单堕罪。

3．离间语：用离间的言词挑拨友好比丘之间的关系，当对方明白话语意思时，说者即犯此单堕罪。现在学院中挑拨离间的现象较为严重，这可能与女众或男众都有关系，传播的是非谣言较多。大家若之前说过此类话，应好好忏悔，从现在起不要说他人过失。尤其是女众中，一些不喜欢背诵、闻思修的人，整天热衷于讲别人的过失，这样做可能会给自己带来严重后果。若所谈论的对象是高僧大德、诸佛菩萨的化身，罪过将更为严重。我们作为金刚道友，应避免卷入这类是非。有时部分修行人对闻思修行毫无兴趣，却热衷于传播是非到上师那里，这可能会给自身修行带来诸多违缘。对于上师如意宝相关的事情，如果你是故意反对、带有一些目的话，我劝诫了可能也不会听；如果不是这样，因一些小事扩大后传到上师处，会让上师担忧，这样不好吧。遇到事情，男众女众都有管理纪律的大管家，若管家无法解决，可找堪布堪姆，若他们也无法处理，再上报给上师，这样更为妥当。挑拨离间语在比丘戒中是严格禁止的，希望各位道友保持谨慎，避免此类行为。

4．更发举：两个比丘发生争执，僧众已通过如法方式平息争端，自己也参与了平息过程，之后却又重新挑起已平息的争执，并且是以挑拨心态说出破坏关系的言辞，当对方理解其含义时，说者即犯此单堕罪。比如，有些修行人来到此地后，整天挑起事端，因房子、水沟等琐事与他人冲突，这可能是自身行为不如法导致的，并非所谓的业力现前。例如，有人以房子漏水为由想离开，从修行人的角度看，房子漏水是极小的问题，前辈高僧大德乃至普通修行人都能应对。还有人因听闻其他地方修行环境好而想离开，但如果自己内心不寂静，即便到了所谓的寂静之地，可能也会面临诸多问题，钱财花完后可能会陷入痛苦。有些人在想离开时，还在中间传言，称此处闻思修行欠缺等，这种行为可能会误导他人。若真想离开，应悄悄离开，不要影响他人。其他人在面对离开上师之类的言论时，要仔细观察，分辨是魔语还是天语。法王曾说外内密存在很多魔语，我们应谨慎对待。

5．为女人说法：持戒比丘在无人陪同的情况下，对想听法的女人传其不懂的法，若超过五六句以上，即犯此单堕罪。若女人之前听过、懂得相关法义，多讲一些是可以的。

6．与未近圆者同诵：以放逸散漫的心态与未受近圆戒者（如沙弥、居士）一起用各种音调诵经，即犯此单堕罪。这里强调的是散乱心态，并非禁止比丘与沙弥、居士一起诵经，而是不能以类似唱歌、跳舞般的散漫心态进行。

今天我们回来的时候洛若乡有几个喇嘛跳舞，然后绕桑管家说：“停车！”然后我们在那里停车，然后到他们那里去看他们的节目，表演得特别精彩。首先表演的和最后表演的这个姿态有点不相同。

比丘跟未受近圆戒者一起念诵，这些并不是不准，这个是可以的，但是以散乱心和散漫心与未受近圆戒者一起读诵，则不合理。