第39课

2017年4月25日

（念诵藏文传承）

继续讲《法华经》“法师品”。在这一品中，佛陀对药王菩萨宣讲了受持此经者的诸多功德。

《法华经》有殊胜的加持力。有信心的人就不用说了，即使你没有多大信心，如果在生活中遇到违缘，无论是疾病、灾难，依靠此经的加持也能遣除。

唐朝时有个人，多年患有痛风，非常煎熬。父母特别担心他，吃不好、睡不好。这个孩子比较孝顺，觉得父母长期这样不行，为了消除自他的痛苦，他准备抄写《法华经》的第一卷。但因为手不听使唤，他只能请人抄写。在一卷还没写完时，他就去世了。死后，他在中阴界见到了阎罗卒，了解到他之所以患有痛风，是因为今生曾杀过一只老鼠，以此恶业而感受现世报。狱卒又说：“你缮写《法华经》，做了大善事。以此功德，可以返回人间，寿命可达82岁，你父母也能活到90岁。”当时他断气之后，尸体还没处理，胸口也是暖暖的。经过一天一夜，他苏醒了。醒来之后，他深信因果，舍弃自己的家财，抄写了十部《法华经》。

生活中有些人的病，医生治不好，吃药没效果，他们动不动就去打卦，其实也没必要。从因果的角度来说，任何痛苦自有因缘。当你身体不好、工作不顺、家庭不和时，应该意识到这是前世恶业所致，是暂时难以扭转的异熟果，有些业要通过忏悔、放生、念经等来改变。

事实上，找人打卦、算命，还不如自己观察更准，我经常有这种感觉。虽然我也会打卦，但平时不怎么打，有时觉得：“此次生病可能跟某方面有关，应该念什么经。”许多时候，人的第一念，就是对未来的授记，这方面可以自己抉择。

法王如意宝也讲过，遇到有些事时，你会有一种感觉：“这可能是前世杀生的缘故，多念经会好一些。”“这次不顺，应该是欠人家太多了，要做忏悔之类的善事。”打卦的话，部分人打得准，其他人只是碰运气，不敢保证百分之百准确。但我们通过了解善恶因果进行取舍，读诵、供养这部《法华经》，这个方法肯定有效。

关于课前讲公案，许多上师都有这个传统。我刚来学院时，听一位堪布讲《弥勒五论》，印象很深。当年是夏天，法王讲完《中观庄严论释》就去新龙了，其间两三个月不在学院。我刚来一两个月，也不可能跟着出去，那时没有通讯设备，大家就给法王写信。学院人很少，那位堪布让我帮忙写，第一句话是“我们这里没什么强盗”——也不知道这封信法王收到没有。（众笑）

当时学院非常寂静，每天都有课。那位堪布上课前，经常根据相关内容，讲弥勒菩萨的公案。有时我很喜欢听，有时不太喜欢；有时对故事很生信心，有时没那么大的信心，毕竟自己刚来，分别念比较重吧。但不管怎么样，堪布讲公案时，我表面上还是会聚精会神地听。

以前我们学《金刚经》时，每天我也会讲一个公案。而这次讲《法华经》，我引用了唐朝、宋朝、元朝的不少感应故事。后面部分如果方便，还会给大家多讲一些。

刚才简单讲了《法华经》的功德，让大家生信心。其实有些疾病，通过医学可能一辈子都治不好，每天看病吃药也很痛苦，遇到此类情况，可以通过书写、读诵、顶礼《法华经》的方式，消除身体的病痛以及心灵的痛苦。

| 尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，

这时，佛又告诉药王菩萨摩诃萨：“我所说的经典无量无边，有千万亿那么多。”

其实，佛所说的经典，传到藏地和汉地的，只是一小部分。我讲《俱舍论》和《现观庄严论》时也说过，佛陀八万四千法蕴中，流传人间的只是一部分，有些被迎请到龙宫，有些被迎请到天界，再加上印度出现过三次灭佛运动，在没译成其他文字之前，许多经典在印度本土也找不到了。所以，阿底峡尊者来藏地后，在桑耶寺看到许多经论续部时，说这些在印度都很罕见。

总之，佛陀所说的经典非常多。

| 已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。

“在这么多经典中，有些是以前讲过的（如一转法轮的《阿含经》、二转法轮的《般若经》等），有些是正在宣说的（如《法华经》），有些是未来会宣说的（如《大般涅槃经》）。在这些经典中，这部《法华经》是最难信、最难解的。”

《法华经》因为太深了，有不可思议的功德和加持，许多人难以相信。还有关于究竟一乘和空性的内容，很多人也难以通达。

佛陀三时所宣讲的经典中，这部《法华经》是最难懂、最难解释、众生最难信的一部法。如今我们大多数人都能信受它，这也非常不可思议。

| 药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后。

佛陀说：“药王，这部经典是诸佛最深、最精要的密藏，不可以随便授予他人。所有十方诸佛一直守护着它，从来也没有把其中甚深的意义，特别明显地对那些非法器宣讲。现在如来住世期间，尚且有很多人舍弃、怨嫉这部经，何况如来灭度之后了。”

前面也提到，佛在开讲此经时，有五千人离场。这种情况在佛世都有，何况如来灭度之后了。所以，现在也有人不能接受，听到之后心情非常复杂。我们去年开讲时，大家也清楚，有些人非常欢喜，有些人特别痛苦，甚至阿赖耶上的许多烦恼种子都翻了出来。

另一方面，我们常说密法不能随便传，不仅仅是密法，实际上大乘的甚深法要，也不能随意传授。此处也说：诸佛如来一直守护着。并非这些法有过失，或有什么不可告人之处，而是因为有些众生不能接受。众生的智慧还是有差别：有些智慧不错，对甚深道理都能接受；有些暂时没办法，只能先给他讲普通的教言。所以，在显宗中，也有保密的要求。

密宗里常说“三昧耶，印印印”，就是要印持这部法，不能随意轻传的意思。其实，许多时候，如果能保密修持，自己会获得更多加持。比如这部《法华经》，在弘扬因缘不具足的情况下，你可以自己好好修行，通过这种特殊的护持，自然会给你带来无穷的力量和加持。这是一种客观规律。

| 药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。

佛陀说：“药王，你要知道，如来灭度之后，如果有人能书写、受持、读诵、供养、为他人宣说，如来就用法衣覆盖他的身体，他也会获得他方世界住世诸佛的护念。”

此处提到的书写、受持、读诵、供养、为人宣说，有些人具足其中一两项，有些人则全部具足。若能如此，如来会用智慧法衣覆盖此人，也就是说，如来的加持会始终保护他，令其获得十方诸佛的护念，不受邪魔外道的阻扰。

“护念”，在藏文中是十方诸佛的真实加持，有一种关注、保护、加持的意思。我看到鸠摩罗什的译著中，经常有“护念”这个词，通常就是加持之义。

受持《法华经》的人，诸佛菩萨会经常加持他。

| 是人有大信力及志愿力、诸善根力，

“这个人具有大信力、大愿力，及各种大善根力。”

这个人很喜欢这部经，所以有大信心力，对大乘有极大的信心；有大志愿力，前世和今生的发愿非常宏大；有大善根力，他以大乘菩提心摄持的善根，普通善根无法与之相比。

| 当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

“应当知道，这个人和如来共同居住，如来亲自对他摸顶加持。”

很多人说：“我要见某某上师，想获得他的摸顶、灌顶。”其实他们并不知道什么是灌顶，什么是摸顶。我有时走在路上，突然就被一个人拦下，“你快给我灌个顶！”然后我给他摸一下头，“对对对，我得到灌顶了！”（众笑）其实，灌顶和摸顶还是有差别，要有一定资格的人才可以灌顶。

这里说，如果我们受持《法华经》，会获得如来摸顶和加持，而且跟佛陀同住一处。

| 药王，在在处处，若说若读若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。

“药王，无论在任何地方，如果有人宣说、读诵、书写《法华经》，或者此经所在的地方，都应当建立七宝塔，让它尽可能地高大、庄严。而且塔中不需要用如来舍利装藏，为什么呢？因为其中已有如来的全身舍利。”

如果某人宣说、读诵、书写《法华经》，实际上此处已具足如来全身舍利宝塔；或者可以解释为，如果一个人在某处受持《法华经》，就应该在此处建造佛塔，这座佛塔应该用《法华经》进行装藏，这与如来全身舍利装藏一样。

通常来说，塔中装有佛舍利是最好的。但如果你没有佛舍利，放一本《法华经》在里面，就跟如来真身舍利装藏没有差别。

| 此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

“这座宝塔，应该用一切花香、妙香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌舞，进行供养、恭敬、尊重和赞叹。如果有人见到这座宝塔，进行礼拜和供养，当知此人已接近获得阿耨多罗三藐三菩提果。”

恭敬、受持、弘扬《法华经》的人，离佛果非常近。同时，若有人与《法华经》装藏的宝塔结下善缘，如转绕、顶礼、供养等，此人离菩提果也很近。

| 药王，多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。

佛陀继续说：“药王，许多在家、出家行菩萨道的人，如果不能见闻、读诵、书写、供养这部《法华经》，应当知道，此人实际上还没有善行菩萨道。”

如果有人想“《法华经》我不想听，不想写，不想读诵、受持”，说明他没有善行菩萨道。我们此次共同闻思修《法华经》的，应该说，都是好修行人。如果有人认为“我是修密法的，没空听《法华经》”，就像密法班的个别人，只听密法，不听显宗法，偏向性特别重，这也是自己孤陋寡闻的表现。

有些人对密宗、显宗的每门课，都特别有信心，很愿意学修。但有些人在听密法时，突然就冒出来了，平时听显宗法的话，他觉得“我是密法根基”，从来不跟大家一起听。但因为对显宗法没有闻思修，许多基础特别差，他也无法用密法调伏自相续，连显宗的根基都不具备。

这里说，不愿意受持、闻思修《法华经》者，“未善行菩萨道”，无法很好地行持大乘道。

| 若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

“反过来说，如果能听闻这部经典（包括读诵、书写、供养等），才能善行菩萨之道。”

汉地有一部《法华经安乐行义》，其中说：“欲求无上道，修学法华经，身心证甘露，清净妙法门。”如果想获得无上道，就应该修学《法华经》，这能获得什么境界呢？身心无有痛苦，证得如甘露般的清净妙法门，获得最高境界。所以，无论谁想获得无上道，一定要闻思修行《法华经》。如果好好受持此经，身心各方面会有大转变。

此次听《法华经》的人中，有些之前没什么信仰，只是以好奇心来听，但现在已成了真正的佛教徒，每天缮写经典、供灯等。其实，哪怕能背诵一个偈颂，也可以与此经结上善缘。我们对善法一点一滴的积累，非常有意义。

| 其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

“那些希求佛道的众生，如果能见到、听到这部《法华经》，之后信解、受持，应当知道，此人接近获得阿耨多罗三藐三菩提。”

说实话，这次大家都很有福报，能结上这个法缘。哪怕是没有信仰的人，偶尔来旅游，我都开许听一听，在阿赖耶上种下善根，这个种子终究会开花结果。

凡是见到、听到这部法的众生，包括能得到《法华经》传承的人，离佛果都非常近。

| 药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。

佛说：“药王，譬如有人非常干渴，需要喝水，就在高原上穿凿，希望能挖出水来。他挖的时候，如果见到的仍是干燥的土壤，就知道离水源还远。他继续不断努力，转而见到了潮湿的土壤，后来又逐渐见到了泥土，这时他心里完全确定，知道离水已经很近了。”

现在挖井是用机器，给一两万块钱，一挖二三十米深，很快就挖好了。古人不是这样，是一点一点地挖。刚开始土层很干，根本没有水；后来遇到潮湿的土层；然后会挖到泥土，再挖下去就能见到水。所以，虽然还没见到水，但只要挖到泥土，就知道离水不远了。

《般若摄颂》中也说：譬如有个人在荒野中迷路，如果看到牧牛人及花园，就说明已脱离险境，离城市很近了；同样，遇到《般若经》也是获得解脱的前兆。这里也一样。

| 菩萨亦复如是，若未闻未解，未能修习是法华经者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

“菩萨也是如此，如果没有听闻、没有了解、没有修行《法华经》，应当知道，此人距离阿耨多罗三藐三菩提还很遥远。如果能听闻、理解、思维、修行这部经，必定当知距离阿耨多罗三藐三菩提很近。”

藏传佛教经常讲“闻思修”，《法华经》也提到“闻解、思惟、修习”。

有些人说：“‘闻思修’在汉地怎么没有？”其实汉地也有闻思修的传统和说法，只不过这个词用得不像藏地那么多。一般来说，无论僧人还是居士，如果没有闻思修，就算不上好的佛教徒。一定要先听闻；然后思考，包括辩论、讨论等；最后要修行——修行有观察修和安住修，有具分别和无分别的修法。

对《法华经》先听闻、后思维、再修行的人，我们可以确定，他距离佛果很近，就像见到泥土的比喻一样。我们此次学习，也属于对《法华经》的闻思修，所以获得解脱还是有希望的，这是佛陀亲口宣说的金刚语。

| 所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，

“原因是什么呢？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，都属于这部经。此经开方便之门，显示真实相。这部法华经藏，非常深奥、坚固、幽远、广大。”

获得无上正等觉的一切道理，在《法华经》中全部涵盖了，而且此经宣说了三乘不了义、一乘了义的道理，开示了最究竟、最深奥的密意。所以，它特别甚深，没有一定的智慧则无法通达；它特别坚固，无论文字也好，内容也好，愚钝之人没办法进入；它特别幽远，其中内容涉及方方面面，广大无边。

| 无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

“一般人没法触及。今天佛陀以方便方法，为了教化成就菩萨们，开示这部经。”

开示《法华经》非常不容易。这部经非常深，佛陀为了教化菩萨们，才宣讲了这个最殊胜的法门。

一般来讲，人刚吃完饭容易犯困。但我在现场没看到有人打瞌睡，还比较不错，说明大家对这部经有信心，对吧？

对《法华经》应该要有信心，要经常读诵、闻思修。我那天看到一部《法华显应录》，其中说，有个出家人在三十年中，念诵了三万七千遍《法华经》。三十年间，他的住处有许多飞禽、野兽常来听法，还有乌鸦抓取食物供养他。后来有大德赞叹他：“三万莲经三十春，半生不蹈院门尘。”意思是，他用了三十个春秋念诵三万多遍《法华经》，下半生从未踏出过寺门。古人不像现在有些人，今天想一个，明天想一个；今天跑到这里，明天跑到那里。对《法华经》的修持，古人非常重视，而现在某些人，心思比较浮躁吧，不一定能长期专注。

| 药王，若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。

佛陀说：“药王，如果有菩萨听闻这部《法华经》而产生恐惧、怀疑，应当知道，这就是新发心的菩萨。”

有些刚发心的修行人，怀疑比较多，恐惧感也多；那些老菩萨，有丰富的修行经验，听闻这些法的时候，不会害怕。

| 若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。

“如果有声闻行者，听闻这部经后，产生怀疑和恐惧，应当知道这是增上慢人。”

增上慢人，就是没有那些功德，但自认为有功德的人。

| 药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

佛陀说：“药王，如果有善男子、善女人，在如来灭度之后，想为四众弟子宣说这部《法华经》，应该怎么宣说呢？这些善男子、善女人，应当进入如来的居室，穿着如来的衣服，坐如来的法座，然后为四众弟子广说这部经。”

其实，不仅是讲《法华经》，我们讲任何一部法，都应该进入如来的居室，穿着如来的衣服，坐着如来的法座，认真地宣讲。

| 如来室者，一切众生中大慈悲心是。

“如来的居室，就是对一切众生的大悲心。”

“入如来室”是什么意思？就是讲课时，并不是为了自己获得名声和供养，而是为了让所有众生觉悟，以大悲心驱使而宣讲。

| 如来衣者，柔和忍辱心是。

“如来的衣服，就是柔和心、安忍心。”

我们在讲法和修行过程中，要有安忍心。特别是传法的法师一定要修安忍，不然讲课过程中，有时“道高一尺魔高一丈”，会有许多违缘，无论是身体生病，还是有外在的阻扰，这时候，要有一颗坚定的心。如果有坚忍心，说明你穿着如来的衣服。

讲法的第一个条件是什么？对众生要有大悲心，这叫进入如来的居室；第二，要有安忍心，这叫穿着如来的衣服，就像身披坚韧的铠甲，邪魔外道根本没法损害。

我自己这三十多年来，有没有遇到困难、危害呢？可以说遇到了很多很多，有时是自己身体不好，有时是外在环境不行，有时是四众道友有各种说法。人类很复杂，有时我想讲法，一些人以嫉妒心引发，也会发生各种事情。这时候，如果没有坚忍心，不要说传法很多年，一个学期也不能坚持。

所以说，传法者一定要安忍，这就是穿着如来的衣服。有的人很脆弱：“我本来想给大家讲《佛子行三十七颂》，讲到第二十三颂时，遇到特别大的违缘，好像所有人都反对我，所以我讲不下去了。实在对不起，我退了。”这样还是不行。

| 如来座者，一切法空是。

“如来的法座，就是一切法空性。”

讲法时，要以空性慧摄持，要通达一切法空。如来教法的根本理念，就是万法皆空。如果没有把握这一点，虽然有些人喜欢做一些善法，但并没有抓住佛法的核心精髓。

讲法的心，一定要清净，这个很重要。《十住毗婆沙论》里讲：“复有四法，一不轻自身，二不轻听者，三不轻所说，四不为利养。”说法有四方面要注意：

第一，不轻毁自己。对自己要有信心，不要觉得：“我这种人怎么能说法呢？”该讲的时候怯懦，轻毁自己，这样不行。

第二，不轻毁听者。对听众要有信心，不要总是觉得：“听课的全是坏人、野蛮人，全是六根不调伏的。我的因缘不在这里。”《四百论》中有一个教证说，真正善巧的菩萨，所有众生都是他的所化——偶尔有个别邪见者，除此之外，99.9%应该都是好人。

第三，不能轻毁所说之法，无论是空性、大悲，还是其他法。我好像无论讲什么法，都很有信心。

第四，不为利养，也就是讲法的发心，不是为了获得供养。现在一些情况比较复杂，有些人说法、开法会，都是为了获得利养，这样动机就有问题，不一定很好。

所以，我们讲法时，要具足三种条件：要有大悲心、安忍心，还要安住空性。这几点希望大家记住，每天课程的重点要牢记。以后我们给别人讲课也好，自己听课也好，修行也好，一定要对众生有大悲心、安忍心，还要重视空性，这三点非常重要。

| 安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。药王，我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。

“安住在这样的境界中，然后以不懈怠心，为菩萨及四众弟子广说这部《法华经》。药王，我会在其他国土中，派遣幻化人，为他召集听众，也会派遣并幻化很多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷前去听他说法。”

一个人讲《法华经》时，佛会派许多听众前去听法，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，很多都是佛派遣、幻化、安排的。

| 是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙鬼神，乾闼婆阿修罗等听其说法。

“这些幻化的人，闻法以后，以信心接受，并随顺如法而行，不会违逆。如果这位说法者，身在人烟稀少的山洞等空闲处，没有很多人，我就会派遣很多天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等众生前去听法。”

这次听众还是很多，我也觉得不可思议。原来，我刚开始讲课时，觉得有几百人、几千人就可以了，但后来突然冒出来的人特别多。所以你们当中，很多都是佛派来的，我相信这一点。

| 我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说令得具足。”

佛陀说：“我虽然在其他国土中，但时时刻刻能让说法者见到我的真身。如果对这部经的内容有所忘失，我也会为他宣说指点，令他具足。”

原来漏掉、忘掉的文字词句等，可以让他梦见，或在一些境界中见到，然后就能补上，让他全部具足。

有时我们念传承，可能个别词念漏了，或在读诵时有一些漏字、忘失，佛陀也会用各种方式，让你圆满补足。

这次讲《法华经》期间，个别人由于种种原因，传承没听全：有些是为了学院发心；有些是身体原因；有些是网络断了，个别词句没听到。一般情况下，一节课如果总体上都听了，应该没有大问题。即使藏文传承听得不全，但我用汉文讲解时，内容也都讲了，不会有漏掉的；如果你听汉文讲解时，信号不好中断了，但只要听过前面的藏文，也就得到了传承。

传承圆满是很重要的。如果藏汉文都断了，那要尽量在有传承的人那里补上。对传承一定要重视，即使有些人不是高僧大德，但他有清净的传承，只要不是坏人，一般都可以在他面前听闻；如果太坏的话，或许将来他以此做文章，也不好说——但这种情况一般是没有的，我们对人应该有信心，如果除了自己以外全都看作坏人，那自己就变成坏人了。

| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这时，佛陀为了重新宣说这些意义，以偈颂的方式说道：“如果想舍弃一切懈怠，应当听受这部经。能听闻这部经非常难得，听闻之后能信受也是很难得的。”

藏文中是舍弃一切“欲望”而接受这部经，汉文中是舍弃一切“懈怠”而接受这部经。不管怎么样，我们都要舍弃懈怠，舍弃欲望、烦恼。

如果没有舍弃懈怠，听一节课都很困难。不过这次听课期间，大家还是很不错，特别是现场的人比较专注，非常感谢大家。因为这方面对我也有一种直接影响，如果现场的人听得不专注，我可能讲得也不用心。有些人看上去虽然没有讲考班那样投入，但也不错。人的注意力，还是需要一种因缘来维护。我对大多数人都比较满意。

这里说，这部法特别难以听到，对它产生信心也非常不容易。下面是一个比喻。

“就像有人干渴时，需要找水喝，然后他在高原上穿凿、挖井。刚开始见到一些干燥的土壤，知道离水还比较远。后来，逐渐发现了潮湿的泥土，这时他就能确定离水很近了。药王你应当知道，如果有人，不听闻《法华经》，说明距离佛的智慧很遥远。”

如果旁边有人不听课，可以对他说：“你不听《法华经》，距离佛果还是很远的；如果听闻《法华经》，离菩提就很近了。”

“如果听闻这部甚深经典，就会知道声闻乘是暂时的方便法。此经是一切经中之王，听闻之后若能认真思维、修行，应当知道，此人已经接近获得佛的智慧。”

所以听闻要认真，修行也要认真，该思考时要思考。听完以后，你们也多想一想：为什么这部《法华经》有这么大的功德？

“如果有人要宣说这部经，应当进入如来的居室，穿着如来的衣服，坐在如来的法座上，于大众中，无有畏惧地分别广说。大慈悲心，就是如来的居室；柔和心和安忍心，就是如来的衣服；一切法皆空，就是如来的法座。应当安住于这样的境界说法。”

大家要记住这些教言。这里有许多人，将来会成为大法师。那天也有个人说：“我现在不出名，没有获得很高的境界。但我相信，凭我的智慧、人格、精进、戒律、安忍等诸如此类的功德，我将来一定会成为非常了不起的大法师。”我也相信你们当中会涌现很多大法师。作为法师，一定要具足上面所讲的慈悲心、安忍心、空性慧。历史上那些成功的高僧大德，都具足这些特质。

首先，如果对众生没有大悲，到了一定时候，说法的意乐就会退失；其次，如果没有坚强的意志，遇到某种违缘就坚持不下了，因为在末法时代，弘法利生确实不易；最后，如果没有空性境界，讲法者自身的力量和深度还不够。若对空性有一定觉受和证悟，哪怕说一句特别简单的世间言语，也有不可思议的加持和深义。

回顾历史，从许多大德的传记来看，就会发现他们都具足这三点：如来之室、如来之衣、如来之法座。包括我们现在讲课，也需要经堂、需要法衣、需要法座，有了这几点，利他的因缘才能够具足。

“宣说这部经时，如果遇到有人用恶口谩骂，以刀杖、瓦砾、石头进行攻击，应当忆念佛陀来修安忍。”

“沙门四法”中说，遇到他人的谩骂，不能报复对方。《大虚空藏菩萨所问经》也讲：如果别人骂你，你不能报复，要知道这些恶语如虚空；如果别人打你，你不能报复，要想到自他身体如虚空；如果别人嗔恨你，你不能报复，要想到这颗心如虚空；如果别人对你戏弄、挑剔、揭露过失，应该了知这一切都如虚空。所以，按照这些原则，遇到别人打骂时，自己都要安忍。

佛陀说：“我在千万亿国土中，显现清净坚固身，无量亿劫中为众生说法。我灭度之后，如果有人能宣说这部经，我会派遣、幻化四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，供养这位法师，并引导许多众生，召集他们前去听法。如果有人想损害法师，或用刀杖、瓦石等进行攻击，我也会派遣幻化的人保护他。”

给他们当“贴身警卫”，用武器来保护他们。

佛陀说：“如果说法者独自在寂静无喧嚣的空闲处读诵这部经，我在此时，会在他面前显现清净、光明的身相。如果有人具足这些功德，无论为四众弟子宣说，还是在空闲处读诵这部经，都能见到我的身相。”

以前讲过吧，天台宗有一位慧思大师，曾对弟子智者大师说：“我们往昔在灵山法会共同闻法。”后来有一次，智者大师念到“药王菩萨本事品”时，忽然入定。在他的禅定境界中，见到佛在灵鹫山宣说《法华经》的场面。出定后，他把这些境界告诉师父慧思大师。师父说：“非汝弗证，非我莫识。”意思是，如果不是你这样的人，证不到这样的境界；如果不是我这样的人，认不出这样的境界。你所见到的，都是真实的。智者大师后来造了许多论典，整个天台宗的法脉，依靠他的证悟和加持而弘扬开来。

所以，在空闲地或众会中读诵、思维这些法义时，如来会亲自显现，就像智者大师亲见佛陀一样。

以前我们去印度灵鹫山时，我在山脚下，也给上师如意宝讲过这个公案。我说：“汉地的智者大师，在境界中见到佛陀在灵鹫山讲法。”法王说：“仓央嘉措到灵鹫山时，也有一些特殊的境界。”法王讲完后，入定了很久……

“如果有人在空闲的地方，宣说或读诵这部《法华经》，我会派遣天人、龙王、夜叉、鬼神等前去听法。”

你们以后没有眷属的话，也不用着急，就在自己的屋子里，或在寂静的山洞里，好好读诵《法华经》。虽然你肉眼可能看不到，但佛陀肯定会派人，包括天龙、鬼神等到你面前听法——你也不用害怕，对吧。（众笑）

“这样的人，乐于说法，分别法义，没有任何挂碍，以诸佛护念的缘故，能让大众心生欢喜。”

汉地有一部《安乐集》，在日本很受欢迎，其中有许多净土宗的教言。如云：“有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。”有两种人能获得无量福德，哪两种呢？一种是乐于说法之人，一种是乐于听法之人。也就是，一个人喜欢讲，一个人喜欢听，看上去只有两个人，实际上功德不可思议。

我们现在也一样，有些人听，有些人讲，包括课后辅导都是这样。大家不要将听闻和传讲佛法看作一般行为，这对生生世世都有重大意义。

“如果亲近这位法师，会迅速获得菩萨道。随顺这样的法师学习，能见到恒河沙数佛陀。”

有些人对自己的法师说：“我要亲近你，一直跟着你。你走一步，我就跟一步；你到哪里去，我都形影不离，不会放过你。”（众笑）也不一定非要这样，关键是你要跟法师学习，不学是不行的。

现在许多人依止法师时，根本不清楚这一点。其实，如果跟着法师好好学习，在很短的时间中，就能见到恒河沙数如来。希望大家以后要跟着法师，随学法师的功德，学他的戒律、学他的禅定、学他的智慧，这样才算是真正依止善知识，真正追随法师的足迹。

这一品已经讲完了，很圆满！